§1.1Ὄτιδιάνοιαι ἕπονται τοῖς σώμασι, καὶ οὐκ εἰσὶν αὐταὶ καθ’ ἑαυτὰς ἀπαθεῖς οὖσαι τῶν τοῦ σώματος κινήσεων.
정신은 신체를 따르며, 그 자체로 신체의 움직임으로부터 영향을 받지 않는 것이 아니라는 점.
Τοῦτο δὲ δῆλον πάνυ γίνεται ἔν τε ταῖς μέθαις καὶ ἐν ταῖς ἀρρωστίαις·
그리고 이는 취한 상태나 질병 속에서 매우 분명해진다.
πολὺ γὰρ ἐξαλλάττουσαι φαίνονται αἱ διάνοιαι ὑπὸ τῶν τοῦ σώματος παθημάτων.
왜냐하면 정신은 신체의 수동에 의해 크게 변하는 것처럼 보이기 때문이다.
§1.2Καὶ τοὐναντίον δὴ τοῖς τῆς ψυχῆς παθήμασι τὸ σῶμα συμπάσχον φανερὸν γίνεται περί τε τοὺς ἔρωτας καὶ τοὺς φόβους τε καὶ τὰς λύπας καὶ τὰς ἡδονάς.
그리고 반대로, 영혼의 수동에 신체가 공감한다는 것은 사랑, 공포, 슬픔, 쾌락에서 분명해진다.
Ἔτι δὲ ἐν τοῖς φύσει γινομένοις μᾶλλον ἄν τις συνίδοι ὅτι οὕτως ἔχει πρὸς ἄλληλα σῶμά τε καὶ ψυχὴ συμφυῶς ὥστε τῶν πλείστων ἀλλήλοις αἴτια γίνεσθαι παθημάτων.
더욱이 자연적으로 발생하는 일들 속에서는 신체와 영혼이 서로에 대해 본성적으로 결합되어 있어, 대부분의 수동에 있어 서로에게 원인이 된다는 점을 더 잘 알 수 있을 것이다.
§1.3Οὐδὲν γὰρ πώποτε ζῷον γεγένηται τοιοῦτον ὃ τὸ μὲν εἶδος ἔσχεν ἑτέρου ζῴου, τὴν δὲ διάνοιαν ἄλλου, ἀλλ’ ἀεὶ τοῦ αὐτοῦ τό τε σῶμα καὶ τὴν ψυχήν, ὥστε ἀναγκαῖον ἕπεσθαι τῷ τοιῷδε σώματι τοιάνδε διάνοιαν.
왜냐하면 한 동물계의 외형을 가지면서 다른 동물의 정신을 가진 그러한 동물은 일찍이 존재한 적이 없으며, 언제나 동일한 동물이 그 신체와 영혼을 함께 가지고 있기 때문이고, 따라서 이러한 신체에는 이러한 정신이 따르는 것이 필연적이다.
Ἔτι δὲ καὶ τῶν ἄλλων ζῴων οἱ περὶ ἕκαστον ἐπιστήμονες ἐκ τῆς ἰδέας δύνανται θεωρεῖν, ἐππικοί τε ἵππους καὶ κυνηγέται κύνας.
게다가 다른 동물들에 대해서도 각 분야의 전문가들은 그 외형으로부터 관찰할 수 있으니, 마술사들은 말을, 사냥꾼들은 개를 관찰할 수 있다.
§1.4Εἰ δὲ ταῦτα ἀληθῆ εἴη (ἀεὶ δὲ ταῦτα ἀληθῆ ἐστίν), εἴη ἄν φυσιογνωμονεῖν.
만약 이것들이 참이라면 (그리고 이것들은 언제나 참이지만), 관상학을 행하는 것이 가능할 것이다.
Οἱ μὲν οὖν προγεγενημένοι φυσιογνώμονες κατὰ τρεῖς τρόπους ἐπεχείρησαν φυσιογνωμονεῖν, ἕκαστος καθ’ ἕνα.
그리하여 이전에 활동했던 관상학자들은 세 가지 방식에 따라 관상학을 행하려 시도했으며, 각자 한 가지 방식을 취했다.
Οἱ μὲν γὰρ ἐκ τῶν γενῶν τῶν ζῴων φυσιογνωμονοῦσι, τιθέμενοι καθ’ ἕκαστον γένος εἶδός τι ζῴου καὶ διάνοιαν.
어떤 이들은 동물의 유로부터 관상학을 행하며, 각 유에 대해 어떤 동물의 외형과 정신을 설정하였다.
§1.5Οἱ δ' ἐπὶ τούτοις σῶμά τι, εἶτα τὸν ὅμοιον τῷ σώματι σῶμα ἔχοντα καὶ τὴν ψυχὴν ὁμοίαν ὑπελάμβανον.
다른 이들은 이에 기초하여 어떤 신체를 상정하고, 이어서 그 신체와 유사한 신체를 가진 자는 영혼 역시 유사하다고 가정하였다.
Ἅλλοι δέ τινες τοῦτο μὲν ἐποίουν, οὐκ ἐξ ἀπάντων δὲ τῶν ζῴων ἐδοκίμαζον, ἀλλ’ ἐξ αὐτοῦ τοῦ τῶν ἀνθρώπωνγένους, διελόμενοι κατὰ τὰ ἔθνη, ὅσα διέφερε τὰς ὄψεις καὶ τὰ ἤθη, οἶον Αἰγύπτιοι καὶ Θρᾷκες καὶ Σκύθαι, ὁμοίως τὴν ἐκλογὴν τῶν σημείων ἐποιοῦντο.
또 어떤 이들은 이를 행하되, 모든 동물로부터 검증하는 것이 아니라 인류라는 유 자체로부터 행하였으니, 용모와 기질에 있어 차이가 나는 민족들, 예를 들어 이집트인, 트라키아인, 스키타이인에 따라 분류하여 마찬가지로 징표의 선택을 행하였다.
§1.6Οἱ δέ τινες ἐκ τῶν ἠθῶν τῶν ἐπιφαινομένων, οἵᾳ διαθέσει ἕπεται ἕκαστον ἦθος, τῷ ὁργιζομένῳ, τῷ φοβουμένῳ, τῷ ἀφροδισιάζοντι, καὶ τῶν ἄλλων δὴ παθημάτων ἑκάστῳ.
또 어떤 이들은 표면에 나타나는 기질로부터, 각 기질(분노하는 자, 두려워하는 자, 성적 쾌락에 빠진 자, 그리고 다른 여러 수동들 각각)에 어떤 상태가 따르는지에 따라 관상을 행하였다.
Ἔστι δὲ κατὰ πάντας τούτους τοὺς τρόπους φυσιογνωμονεῖν, καὶ ἔτι κατ’ ἄλλους, καὶ τὴν ἐκλογὴν τῶν σημείων ἀνομοίως ποιεῖσθαι.
이 모든 방식에 따라 관상학을 행하는 것이 가능하며, 나아가 다른 방식들에 따라서도 가능하고, 징표의 선택을 다르게 행할 수도 있다.
§1.7Οἱ μὲν οὖν κατὰ τὰ ἤθη μόνον φυσιογνωρμονοῦντες ἁμαρτάνουσιν, πρῶτον μὲν ὅτι ἔνιοι οὐχ οἱ αὐτοὶ ὄντες τὰ ἐπὶ τῶν προσώπωνἤθη τὰ αὐτὰ ἔχουσιν, οἷον ὅ τε ἀνδρεῖος καὶ ὁ ἀναιδὴς τὰ αὐτὰ ἔχουσι, τὰς διανοίας πολὺ κεχωρισμένοι, δεύτερον δὲ ὅτι κατὰ χρόνους τινὰς τὰ ἤθη οὐ τὰ αὐτὰ ἀλλ' ἑτέρων ἔχουσιν·
그러므로 기질에만 의거하여 관상을 행하는 자들은 잘못을 범하고 있으니, 첫째로는 어떤 이들이 동일한 사람이 아님에도 얼굴 위에 나타나는 동일한 기질을 가지기 때문이고, 예를 들어 용감한 자와 파렴치한 자는 동일한 기질을 가지지만 그 정신은 크게 떨어져 있다.
δυσανίοις τε γὰρ οὖσιν ἐνίοτε συνέβη τὴν ἡμέραν ἡδέως διαγαγεῖν καὶ τὸ ἦθος λαβεῖν τὸ τοῦ εὐθύμου, καὶ τοὐναντίον εὔθυμον λυπηθῆναι, ὥστε τὸ ἦθος τὸ ἐπὶ τοῦ προσώπου μεταβαλεῖν.
둘째로는 특정 시기에 기질이 동일하지 않고 타인의 기질을 가지기 때문인데, 기탈궂은 자라 할지라도 때로는 하루를 즐겁게 보내어 쾌활한 자의 기질을 취하는 일이 생기고, 반대로 쾌활한 자가 슬퍼하여 얼굴 위의 기질이 변화하기 때문이다.