§1#1## ΠΕΡΙ ΜΝΗΜΗΣ ΚΑΙ ΑΝΑΜΝΗΣΕΩΣ.
Περὶ μὲν οῦν τῶν αἰσθητηρίων καὶ τῶν αἰσθητῶν τίνα τρόπον ἔχει καὶ κοινῇ καὶ καθ’ ἕκαστον αἱσθητήριον εἴρηται·
記憶と想起について。 さて、感覚器官と感覚対象について、それらがどのような状態にあるかは、共通の点についても個々の感覚器官についてもすでに述べられた。
τῶν δὲ λοιπῶν πρῶτον σκεπτέον περὶ μνήμης καὶ τοῦ μνημονεύειν, τί ἐστι, καὶ διὰ τίν’ αἰτίαν γίγνεται, καὶ τίνι τῶν τῆς ψυχῆς μορίων συμβαίνει τοῦτο τὸ πάθος καὶ τὸ ἀναμιμνήσκεσθαι·
残された事柄のうち、最初に考究すべきなのは記憶と記憶することについてであり、それが何であるか、いかなる原因によって生じるか、そして、魂のいかなる部分にこの受動（パトス）と想起することが属するのかである。
οὐ γὰρ οἱ αὐτοί εἰσι μνημονικοὶ καὶ ἀναμνηστικοί, ἀλλ’ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ μνημονικώτεροι μὲν οἱ βραδεῖς, ἀναμνηστικώτεροι δὲ οἱ ταχεῖς καὶ εὐμαθεῖς.
というのも、記憶力に優れた者と想起力に優れた者とは同じではなく、大抵の場合、動作の遅い者が記憶力により優れ、動作の速い者や物覚えの良い者が想起力により優れているからである。
Πρῶτον μὲν οὖν ληπτέον ποῖά ἐστι τὰ μνημονευτά·
まず、いかなるものが記憶の対象となりうるか（記憶対象）を把握しなければならない。
πολλάκις γὰρ ἐξαπατᾷ τοῦτο.
この点はしばしば人を惑わすからである。
Οὔτε γὰρ τὸ μέλλον ἐνδέχεται μνημονεύειν, ἀλλ’ ἔστι δοξαστὸν καὶ ἐλπιστόν (εἴη δ’ ἂν καὶ ἐπιστήμη τις ἐλπιστική, καθάπερ τινές φασι τὴν μαντικήν), οὔτε τοῦ παρόντος, ἀλλ’ αἴσθησις·
すなわち、未来のことは記憶されえず、それは思惑（ドクサ）や期待の対象である（いくつかの人が予言術について言うように、期待に関するある種の科学もありうるかもしれない）。 また、現在のことも対象ではなく、それには感覚がある。
ταύτῃ γὰρ οὔτε τὸ μέλλον οὔτε τὸ γενόμενον γνωρίζομεν, ἀλλὰ τὸ παρὸν μόνον.
なぜなら、感覚によって我々は未来も過去も知るのではなく、現在のみを知るからである。
Ἡ δὲ μνήμη τοῦ γενομένου·
しかし、記憶は過去に生じたことの記憶である。
τὸ δὲ παρὸν ὅτε πάρεστιν, οἷον τοδὶ τὸ λευκὸν ὅτε. ὁρᾷ, οὐδεὶς ἂν φαίη μνημονεύειν, οὐδὲ τὸ θεωρούμενον, ὅτε θεωρῶν τυγχάνει καὶ ἐννοῶν·
したがって、現在が目の前にあるとき、例えば、この白いものをまさに見ているとき、それを記憶しているとは誰も言わないであろう。 思索の対象についても、それをまさに思索し、思惟しているときには言わない。
ἀλλὰ τὸ μὲν αἰσθάνεσθαί φησι, τὸ δ’ ἐπίστασθαι μόνον·
むしろ前者の場合には感知していると言い、後者の場合にはただ知っていると言うのである。
ὅταν δ’ ἄνευ τῶν ἐνεργειῶν ἔχῃ τὴν ἐπιστήμην καὶ τὴν αἴσθησιν, οὕτω μέμνηται τὰς τοῦ τριγώνου ὅτι δύο ὀρθαῖς ἴσαι, τὸ μὲν ὅτι ἔμαθεν ἢ ἐθεώρησεν, τὸ δὲ ὅτι ἤκουσεν ἢ εἶδεν ἢ ὅ τι τοιοῦτον·
しかし、能動的活動を離れて知識や感覚を保持しているとき、そのようにして［人は］記憶している。 例えば、三角形の内角の和が二直角に等しいということについて、一方ではそれを学んだか思索したからであり、他方ではそれを聞いたか見たか、あるいはそのようなことのためである。
ἀεὶ γὰρ ὅταν ἐνεργῇ κατὰ τὸ μνημονεύειν, οὕτως ἐν τῇ ψυχῇ λέγει, ὅτι πρότερον τοῦτο ἤκουσεν ἢ ᾔσθετο ἢ ἐνόησεν.
というのも、記憶することに従って活動するときにはいつでも、人は魂の中で、以前にこれを聞いた、あるいは知覚した、あるいは思惟した、とこのように言うからである。
Ἔστι μὲν οὖν ἡ μνήμη οὔτε αἴσθησις οὔτε ὑπόληψις, ἀλλὰ τούτων τινὸς ἕξις ἢ πάθος, ὅταν γένηται χρόνος.
それゆえ、記憶とは感覚でも判断でもなく、時間が経過したときにおける、これらのいずれかの状態（ヘクシス）または受動（パトス）である。
Τοῦ δὲ νῦν ἐν τῷ νῦν οὐκ ἔστι μνήμη, καθάπερ εἴρηται καὶ πρότερον, ἀλλὰ τοῦ μὲν παρόντος αἴσθησις, τοῦ δὲ μέλλοντος ἐλπίς, τοῦ δὲ γενομένου μνήμη.
今あるものについて、今において記憶することは、以前にも述べたように不可能であり、現在のものには感覚が、未来のものには期待が、過去に生じたものには記憶がある。
Διὸ μετὰ χρόνου πᾶσα μνήμη.
したがって、すべての記憶は時間とともにある。
Ὥσθ’ ὅσα χρόνου αἰσθάνεται, ταῦτα μόνα τῶν ζῴων μνημονεύει, καὶ τούτῳ ᾧ αἰσθάνεται.
それゆえ、時間の感覚をもつ動物だけが記憶し、それを感知するまさにその部分によって記憶するのである。
Ἐπεὶ δὲ περὶ φαντασίας εἴρηται πρότερον ἐν τοῖς περὶ ψυχῆς, καὶ νοεῖν οὐκ ἔστιν ἄνευ φαντάσματος·
さて、想像力については、すでに『魂について』の中で述べた。 そして、心像なしに思惟することは不可能である。
συμβαίνει γὰρ τὸ αὐτὸ πάθος ἐν τῷ νοεῖν ὅπερ καὶ ἐν τῷ διαγράφειν·
というのも、思惟することにおいても、図を描くことにおいて生じるのと同一の受動が生じるからである。
ἐκεῖ τε γὰρ οὐθὲν προσχρώμενοι τῷ τὸ ποσὸν ὡρισμένον εἶναι τὸ τριγώνου, ὅμως γράφομεν ὡρισμένον κατὰ τὸ ποσόν·
すなわち、図を描く際にも、我々は三角形の大きさが限定されていることを何ら利用しないにもかかわらず、やはり大きさを限定して描く。
καὶ ὁ νοῶν ὡσαύτως, κἂν μὴ ποσὸν νοῇ, τίθεται πρὸ ὀμμάτων ποσόν, νοεῖ δ’ οὐχ ᾗ ποσόν.
これと同様に、思惟する者も、たとえ大きさを思惟しないとしても、大きさをもつものを目の前に置くが、それを大きさとして思惟するのではない。
Ἂν δ’ ἡ φύσις ᾖ τῶν ποσῶν, ἀόριστον δέ, τίθεται μὲν ποσὸν ὡρισμένον, νοεῖ δ’ ᾖ ποσὸν μόνον.
他方、対象の性質が大きさであるが、それが不確定である場合には、限定された大きさを置くが、それを大きさとしてのみ思惟する。
Διὰ τίνα μὲν οὖν αἰτίαν οὐκ ἐνδέχεται νοεῖν οὐδὲν ἄνευ τοῦ συνεχοῦς, οὐδ’ ἄνευ χρόνου τὰ μὴ ἐν χρόνῳ ὄντα, ἄλλος λόγος.
なぜ連続したものなしには何も思惟できないのか、また、時間の中にないものを時間なしには思惟できないのか、という原因については、別の議論に属する。
Μέγεθος δ’ ἀναγκαῖον γνωρίζειν καὶ κίνησιν ᾧ καὶ χρόνον, καὶ τὸ φάντασμα τῆς κοινῆς αἰσθήσεως πάθος ἐστίν.
しかし、大きさや運動、またそれとともに時間をも認識する器官が必要であり、心像とは共通感覚の受動（パトス）である。
Ὥστε φανερὸν ὅτι τῷ πρώτῳ αἰσθητικῷ τούτων ἡ γνῶσίς ἐστιν.
したがって、これらの認識が第一の感覚能力に属することは明らかである。
Ἡ δὲ μνήμη καὶ ἡ τῶν νοητῶν οὐκ ἄνευ φαντάσματός ἐστιν.
そして、記憶は、思惟の対象に関するものであっても、心像なしには存在しない。
Ὥστε τοῦ νοουμένου κατὰ συμβεβηκὸς ἂν εἴη, καθ’ αὑτὸ δὲ τοῦ πρώτου αἰσθητικοῦ.
それゆえ、記憶は思惟されるものにとっては付随的なものであり、本質的には第一の感覚能力に属する。
Διὸ καὶ ἑτέροις τισὶν ὑπάρχει τῶν ζῴων, καὶ οὐ μόνον ἀνθρώποις καὶ τοῖς ἔχουσι δόξαν ἢ φρόνησιν.
だからこそ、記憶は他のいくつかの動物にも存在するのであり、人間や、思惑や知慮をもつ者たちだけに存在するのではない。
Εἰ δὲ τῶν νοητικῶν τι μορίων ἦν, οὐκ ἂν ὑπῆρχε πολλοῖς τῶν ἄλλων ζῴων, ἴσως δ’ οὐδενὶ τῶν θνητῶν, ἐπεὶ οὐδὲ νῦν πᾶσι διὰ τὸ μὴ πάντα χρόνου αἴσθησιν ἔχειν·
もし記憶が知的部分に属するものであるならば、他の多くの動物には存在しないであろうし、おそらく死すべきもののうち誰にも存在しないであろう。 実際、現在でもすべての動物に存在するわけではないが、それはすべての動物が時間感覚をもっているわけではないからである。
ἀεὶ γὰρ ὅταν ἐνεργῇ τῇ μνήμῃ, καθάπερ καὶ πρότερον εἴπομεν, ὅτι εἶδε τοῦτο ἢ ἤκουσεν ἢ ἔμαθε, προσαισθάνεται ὅτι πρότερον· τὸ δὲ πρότερον καὶ ὕστερον ἐν χρόνῳ ἐστίν.
というのも、以前にも言ったように、記憶において活動するときにはいつでも、これを以前に見た、聞いた、あるいは学んだということを付加的に感知するからであり、この「以前」と「以後」は時間の中にあるからである。
Τίνος μὲν οὖν τῶν τῆς ψυχῆς ἐστὶν ἡ μνήμη, φανερόν, ὅτι οὗπερ καὶ ἡ φαντασία·
それゆえ、記憶が魂のいかなる部分に属するかは明らかであり、それはまさに想像力が属するのと同じ部分である。
καὶ ἔστι μνημονευτὰ καθ’ αὑτὰ μὲν ὅσα ἐστὶ φανταστά, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ ὅσα μὴ ἄνευ φαντασίας.
そして、それ自体において記憶の対象となるのは想像されうるもののすべてであり、付随的に記憶の対象となるのは、想像なしには存在しえないすべてのもの（思惟対象など）である。