§1Περὶ δὲ κινήσεως τῆς τῶν ζῴων, ὅσα μὲν αὐτῶν περὶ 1 ἕκαστον ὑπάρχει γένος, καὶ τίνες διαφοραί, καὶ τίνες αἰτίαι τῶν καθʼ ἕκαστον συμβεβηκότων αὐτοῖς, ἐπέσκεπται περὶ ἁπάντων ἐν ἑτέροις· ὅλως δὲ περὶ τῆς κοινῆς αἰτίας τοῦ κινεῖσθαι κίνησιν ὁποιανοῦν (τὰ μὲν γὰρ πτήσει κινεῖται τὰ δὲ νεύσει τὰ δὲ πορείᾳ τῶν ζῴων, τὰ δὲ κατʼ ἄλλους τρόπους τοιούτους) ἐπισκεπτέον νῦν.
동물의 운동에 관하여, 동물들의 각 유(類)에 속하는 운동은 무엇이고, 어떤 차이가 있으며, 각각에 부수하는 특성들의 원인은 무엇인지에 대해서는 이미 다른 저작에서 모두 고찰했다; 그러나 어떤 종류의 운동이든 운동을 한다는 공동의 원인 전체에 관해서는 (동물 중 어떤 것은 비행으로, 어떤 것은 수영으로, 어떤 것은 보행으로, 또 어떤 것은 그 밖의 이와 유사한 방식들로 운동하기 때문이다) 이제 고찰해야 한다.
ὅτι μὲν οὖν ἀρχὴ τῶν ἄλλων κινήσεων τὸ αὐτὸ ἑαυτὸ κινοῦν, τούτου δὲ τὸ ἀκίνητον, καὶ ὅτι τὸ πρῶτον κινοῦν ἀναγκαῖον ἀκίνητον εἶναι, διώρισται πρότερον, ὅτεπερ καὶ περὶ κινήσεως ἀϊδίου, πότερον ἔστιν ἢ οὐκ ἔστι, καὶ εἰ ἔστι, τίς ἐστιν.
따라서 다른 운동들의 시원은 스스로를 운동시키는 것이고, 이것의 시원은 부동의 것이며, 제1의 운동시키는 것은 필연적으로 부동이어야 한다는 것은, 이전에 영원한 운동이 존재하는지 존재하지 않는지, 그리고 존재한다면 그것이 무엇인지에 대해 논했을 때 규정되었다.
δεῖ δὲ τοῦτο μὴ μόνον τῷ λόγῳ λαβεῖν, ἀλλὰ καὶ ἐπὶ τῶν καθʼ ἕκαστα καὶ τῶν αἰσθητῶν, δι᾿ ἅπερ καὶ τοὺς καθόλου ζητοῦμεν λόγους, καὶ ἐφʼ ὧν ἐφαρμόττειν οἰόμεθα δεῖν αὐτούς.
그러나 우리는 이것을 이성으로만 파악할 것이 아니라, 개별적이고 감각적인 사물들에 있어서도 파악해야 한다. 왜냐하면 바로 그 사물들 때문에 우리는 보편적인 이성을 구하기도 하고, 또한 그 사물들에 보편적 이성을 적용해야 한다고 생각하기 때문이다.
φανερὸν γὰρ καὶ ἐπὶ τούτων ὅτι ἀδύνατον κινεῖσθαι μηδενὸς ἠρεμοῦντος, πρῶτον μὲν οὖν ἐν αὐτοῖς τοῖς ζῴοις·
왜냐하면 이 사물들에 있어서도, 아무것도 정지해 있지 않다면 운동하는 것이 불가능하다는 점이 분명하기 때문이며, 우선 첫째로 동물들 자신 안에서 그러하다.
δεῖ γάρ, ἂν κινῆταί τι τῶν μορίων, ἠρεμεῖν τι· καὶ διὰ τοῦτο αἱ καμπαὶ τοῖς ζῴοις εἰσίν.
왜냐하면 부분들 중 어떤 것이 운동하려면 무언가가 정지해 있어야 하기 때문이며, 이 때문에 동물들에게는 관절이 있다.
ὥσπερ γὰρ κέντρῳ χρῶνται ταῖς καμπαῖς, καὶ γίνεται τὸ ὅλον μέρος, ἐν ᾧ ἡ καμπή, καὶ ἓν καὶ δύο, καὶ εὐθὺ καὶ κεκαμμένον, μεταβάλλον δυνάμει καὶ ἐνεργείᾳ διὰ τὴν καμπήν.
왜냐하면 그들은 관절을 중심점처럼 사용하며, 관절이 있는 부분 전체는 관절 덕분에 가능태와 현실태에서 변화함으로써, 하나도 되고 둘도 되며, 곧게도 되고 굽은 것도 되기 때문이다.
καμπτομένου δὲ καὶ κινουμένου τὸ μὲν κινεῖται σημεῖον τὸ δὲ μένει τῶν ἐν ταῖς καμπαῖς, ὥσπερ ἂν εἰ τῆς διαμέτρου ἡ μὲν Α καὶ ἡ ∠ μένοι, ἡ δὲ Β κινοῖτο, καὶ γίνοιτο ἡ ΑΓ. ἀλλ᾿ ἐνταῦθα μὲν δοκεῖ πάντα τρόπον ἀδιαίρετον εἶναι τὸ κέντρον (καὶ γὰρ τὸ κινεῖσθαι, ὡς φασί, πλάττουσιν ἐπʼ αὐτῶν·
그리고 굽혀지거나 운동할 때, 관절에 있는 점들 중 하나는 운동하고 다른 하나는 머무른다. 그것은 마치 지름의 A와 D는 머무르고, B는 운동하여 AC가 되는 것과 같다. 그러나 전자의 경우 중심점은 모든 방식으로 분할 불가능한 것으로 여겨지는 반면 (실제로 사람들이 말하듯이, 그들은 수학적 대상들에 대해 운동한다는 설정을 지어낸다.
οὐ γὰρ κινεῖσθαι τῶν μαθηματικῶν οὐδέν), τὰ δʼ ἐν ταῖς καμπαῖς δυνάμει καὶ ἐνεργείᾳ γίνεται ὁτὲ μὲν ἓν ὁτὲ δὲ διαιρετά.
왜냐하면 수학적 대상들 중 어떤 것도 운동하지 않기 때문이다), 관절에 있는 것들은 가능태와 현실태에서 어떤 때는 하나가 되고 어떤 때는 분할 가능한 것이 된다.
ἀλλ᾿ οὖν ἀεὶ ἡ ἀρχὴ ἡ πρὸς ὅ,ᾗ ἀρχή, ἠρεμεῖ κινουμένου τοῦ μορίου τοῦ κάτωθεν, οἷον τοῦ μὲν βραχίονος κινουμένου τὸ ὠλέκρανον, ὅλου δὲ τοῦ κώλου ὁ ὦμος, καὶ τῆς μὲν κνήμης τὸ γόνυ, ὅλου δὲ τοῦ σκέλους τὸ ἰσχίον.
어쨌든, 그것에 대해 시원이 되는 쪽은 시원인 한 언제나 정지해 있다 하부의 부분이 운동할 때; 예컨대 전완이 운동할 때는 팔꿈치가, 팔다리 전체가 운동할 때는 어깨가, 정강이가 운동할 때는 무릎이, 다리 전체가 운동할 때는 엉덩이 관절이 그러하다.
ὅτι μὲν οὖν καὶ ἐν αὐτῷ ἕκαστόν τι δεῖ -ἔχειν ἠρεμοῦν, ὅθεν ἡ ἀρχὴ τοῦ κινουμένου ἔσται, καὶ πρὸς ὃ ἀπερειδόμενον καὶ ὅλον ἀθρόον κινηθήσεται καὶ κατὰ μέρος, φανερόν.
따라서 각각의 동물은 그 자체 내에 운동하는 것의 시원이 시작되는 곳이자, 그것에 의지하여 전체로서 한꺼번에 운동하거나 혹은 부분적으로 운동하게 되는 정지해 있는 어떤 것을 지녀야만 한다는 점은 분명하다.
§22 Ἀλλὰ πᾶσα ἡ ἐν αὐτῷ ἠρεμία ὅμως ἄκυρος, ἂν μή τι ἔξωθεν ἀπλῶς ἠρεμοῦν καὶ ἀκίνητον.
2 그러나 동물 내부의 모든 정지 역시, 외부에 절대적으로 정지해 있고 부동인 어떤 것이 있지 않다면 아무런 효력이 없다.
ἄξιον δʼ ἐπιστήσαντας ἐπισκέψασθαι περὶ τοῦ λεχθέντος·
이 언급된 내용에 대해서는 주의를 기울여 고찰해 볼 가치가 있다.
ἔχει γὰρ τὴν θεωρίαν οὐ μόνον ὅσον ἐπὶ τὰ ζῷα συντείνουσαν, ἀλλὰ καὶ πρὸς τὴν τοῦ παντὸς κίνησιν καὶ φοράν.
왜냐하면 그것에 대한 탐구는 단지 동물들에게만 미치는 것이 아니라, 우주 전체의 운동과 이동에도 미치기 때문이다.
ὥσπερ γὰρ καὶ ἐν αὐτῷ δεῖ τι ἀκίνητον εἶναι, εἰ μέλλει κινεῖσθαι, οὕτως ἔτι μᾶλλον ἔξω δεῖ τι εἶναι τοῦ ζῴου ἀκίνητον, πρὸς ὃ ἀπερειδόμενον κινεῖται τὸ κινούμενον.
동물이 운동하려 한다면 그 자체 내에 무언가 부동의 것이 있어야 하는 것처럼, 운동하는 것이 그것에 기대어 운동하기 위해서는 동물의 외부에 부동의 것이 한층 더 있어야만 한다.
εἰ γὰρ ὑποδώσει ἀεί, οἷον τοῖς ἑμύσι τοῖς ἐν τῇ γῇ, ἢ τοῖς ἐν τῇ ἄμμῳ πορευομένοις, οὐ πρόεισιν, οὐδʼ ἔσται οὔτε πορεία, εἰ μὴ ἡ γῆ μένοι, οὔτε πτῆσις ἢ νεῦσις, εἰ μὴ ὁ ἀὴρ ἢ ἡ θάλαττα ἀντερείδοι.
왜냐하면 만약 발판이 항상 밀려난다면, 예컨대 진흙 속의 거북이들이나 모래 위를 걷는 자들처럼, 앞으로 나아가지 못할 것이며, 대지가 머물러 있지 않다면 보행이 있을 수 없고, 공기나 바자가 저항하지 않는다면 비행도 수영도 있을 수 없기 때문이다.
ἀνάγκη δὲ τοῦτο ἕτερον εἶναι τοῦ κινουμένου, καὶ ὅλον ὅλου, καὶ μόριον μηδὲν εἶναι τοῦ κινουμένου τὸ οὕτως ἀκίνητον·
그리고 이렇게 부동인 것은 운동하는 것과 다른 것이어야 하며, 전체로서 전체와 달라야 하고, 운동하는 것의 어떤 부분도 아니어야 한다.
εἰ δὲ μή, οὐ κινηθήσεται.
그렇지 않다면 운동하지 못할 것이다.
μαρτύριον δὲ τούτου τὸ ἀπορούμενον, διὰ τί ποτε τὸ πλοῖον ἔξωθεν μέν, ἄν τις ὠθῇ τῷ κοντῷ τὸν ἱστὸν ἢ τι ἄλλο προσβάλλων μόριον, κινεῖ ῥᾳδίως, ἐὰν δʼ ἐν αὐτῷ τις ὢν τῷ πλοίῳ τοῦτο πειρᾶται πράττειν, οὐκ ἂν κινήσειεν οὐδʼ ἂν ὁ Τιτυὸς οὔθʼ ὁ Βορέας πνέων ἔσωθεν ἐκ τοῦ πλοίου, εἰ τύχοι πνέων τὸν τρόπον τοῦτον ὅνπερ οἱ γραφεῖς ποιοῦσιν· ἐξ αὑτοῦ γὰρ τὸ πνεῦμα ἀφιέντα γράφουσιν.
이것의 증거는, 누군가 외부에서 장대로 돛대를 밀거나 다른 부분을 밀어서 힘을 가하면 배를 쉽게 움직일 수 있지만, 배 자체 안에 있는 사람이 이것을 하려고 시도하면 배를 움직이지 못할 것이며, 심지어 티튀오스나 보레아스가 배 내부에서 바람을 분다고 해도 (만약 화가들이 그리는 방식대로, 즉 그 자신으로부터 바람을 내뿜는 방식으로 바람을 분다 할지라도) 움직이지 못한다는 난제이다.
ἐάν τε γὰρ ἠρέμα ῥιπτῇ τὸ πνεῦμά τις ἐάν τʼ ἰσχυρῶς οὕτως ὥστʼ ἄνεμον ποιεῖν τὸν μέγιστον, ἐάν τε ἄλλο τι τὸ ῥιπτούμενον ἢ ὠθούμενον, ἀνάγκη πρῶτον μὲν πρὸς ἠρεμοῦν τι τῶν αὑτοῦ μορίων ἀπερειδόμενον ὠθεῖν, εἶτα πάλιν τοῦτο τὸ μόριον, ἢ αὐτὸ ἢ οὗ τυγχάνει μόριον ὄν, πρὸς τῶν ἔξωθέν τι ἀποστηριζόμενον μένειν.
왜냐하면 온화하게 숨을 내뿜든, 가장 거대한 폭풍을 일으킬 만큼 강하게 내뿜든, 혹은 던져지거나 밀려나는 것이 다른 어떤 것이든 간에, 우선은 정지해 있는 자신의 부분들 중 하나에 의지하여 밀어야만 하고, 그 다음으로 다시 이 부분이, 그 자체이든 아니면 그것이 속해 있는 전체이든 간에, 외부의 어떤 것에 기대어 고정되어 있어야 하기 때문이다.
ὁ δὲ τὸ πλοῖον ὠθῶν ἐν τῷ πλοίῳ αὐτὸς ὢν καὶ ἀποστηριζόμενος πρὸς τὸ πλοῖον εὐλόγως οὐ κινεῖ τὸ πλοῖον διὰ τὸ ἀναγκαῖον εἶναι πρὸς ὃ ἀποστηρίζεται μένειν·
그런데 배를 미는 사람이 배 자체 안에 있으면서 배에 몸을 기대어 지탱하는 경우, 그가 배를 움직이지 못하는 것은 당연하다.
συμβαίνει δʼ αὐτῷ τὸ αὐτὸ ὅ τε κινεῖ καὶ πρὸς ὃ ἀποστηρίζεται.
왜냐하면 지탱하는 대상이 정지해 있어야만 하는데, 그에게 있어서는 운동시키는 것과 그가 기대어 지탱하는 대상이 동일한 것이기 때문이다.
ἔξωθεν δʼ ὠθῶν ἢ ἕλκων κινεῖ· οὐθὲν γὰρ μέρος ἡ γῆ τοῦ πλοίου.
하지만 외부에서 밀거나 당기면 배를 움직인다. 왜냐하면 대지는 배의 어떤 부분도 아니기 때문이다.