§59DE DEMOSTHENE I
1 TZETZAE scholion in Crameri anecd. Oxon. t. III p. 367, 7 Διονύσιος ὁ Ἁλικαρνασσεὺς φησίν·
데모스테네스에 대하여 I 1 크레이머 편 『옥스퍼드 미간행 사료집』 제3권 367쪽 7행에 실린 체체스의 주석.
ἁγνεύεται τὸ στόμα τῷ Δημοσθένει.
할리카르나소스의 디오니시오스는 말한다: 데모스테네스에게는 입이 정화되어 있다.
sublatum fortasse ex loco, ubi Demosthenis ἦθος et ueritatis studium tractabatur
DE AESCHINE II
2 SCHOLION Aeschinis or.
아마도 데모스테네스의 성품과 진실에 대한 열정이 다루어졌던 대목에서 취해진 듯하다.
III 1 τὴν παράταξιν ὅση γεγένηται p. 315 Sch.
에스키네스에 대하여 II 2 에스키네스 연설 III 1 '얼마나 큰 대열이 형성되었는가'에 대한 주석, 315쪽, Sch.
δοκεῖ δὲ τραγικώτερον κεχρῆσθαι εὐθὺς ἐν ἀρχῇ τῇ μεταφορᾷ, πολιτικώτερον δὲ ὑπὸ Δημοσθένους εἰρῆσθαι τὸ αὐτὸ νόημα ἐν τῷ τῆς παραπρεσβείας εὐθὺς ἐν ἀρχῇ, ἔχον οὕτως ῾ ὅση μέν, ὦ ἂνδρες Ἀθηναῖοι, σπουδὴ καὶ παραγγελία γέγονεʼ καὶ τὰ ἑξῆς.
그는 벽두부터 비극적인 방식으로 비유를 사용한 것으로 보이지만, 동일한 취지가 데모스테네스에 의해 『허위 사절에 관하여』의 벽두에서 더 시민 연설가다운 방식으로 표현되어 있으며, 그것은 다음과 같다. '아테네 시민 여러분, 얼마나 큰 열의와 사전 청탁이 행해졌습니까' 등등.
argumentum or. III p.
연설 III의 개요, 352쪽, R.
352 R. μέμψαιτο δʼ ἂν τις τὸ προοίμιον ὡς τραγικὸν καὶ περιττὸν καὶ ἐπιλόγῳ μᾶλλον ἐοικός.
누군가는 이 도입부가 비극적이고 불필요하며 오히려 결어(에필로그)에 가깝다고 비난할지도 모른다.
scholion ibid. p.
같은 곳의 주석, 353쪽, R.
353 R. ὅρα δὲ πῶς ἐπιλογικῶς ἤρξατο ἀπὸ συνηγόρων ἐκβολῆς, ὥςπερ καὶ ὁ Δημοσθένης.
그가 데모스테네스처럼 어떻게 결어적인 방식으로 공동 변호인의 배제로부터 시작했는지 보라.
cf. schol. or. I 69 ἀξιοῦσι τινὲς μέμφεσθαι τῷ ῥήτορι ἐν ἀγῶνι συνηγόρων ἐκβολὴν ποιησαμένῳ, δέον ἐν ἐπιλόγῳ.
연설 I 69의 주석 참조: 어떤 이들은 연설가가 변론의 투쟁 속에서 공동 변호인의 배제를 수행한 것에 대해, 결어에서 마땅히 행해졌어야 했다며 비난받아 마땅하다고 생각한다.
III
ScHOLION Aeschinis or. III 90 πλείους τραπόμενος 3 τροπὰς τοῦ Εὐρίπου p. 331 Sch.
III 에스키네스 연설 III 90 '에우리포스보다 더 많은 변천을 거치며'에 대한 주석, 331쪽, Sch.
ἔστι δὲ τὸ κῶλον χαριεντισμός.
이 구절(콜론)은 재치 있는 표현이다.
ἐπαινοῦσι δὲ τοῦτο τὸ κῶλον οἱ κριτικοὶ λέγοντες σωφρόνως αὐτὸ πεφράσθαι καὶ οὐ κούφως.
비평가들은 이 구절을 칭찬하며, 그것이 사려 깊고 경솔하지 않게 표현되었다고 말한다.
IV
ScHOLION LAVR. Aeschinis or. III 180 τὰ σώματα 4 παρακαταθέμενοι p. 346 Sch.
IV 라우렌티우스 사본의 에스키네스 연설 III 180 '육신을 기탁하며'에 대한 주석, 346쪽, Sch.
ἐπιλαμβάνεται δὲ Διονύσιος, ὅτι τὸ παρακαταθέσθαι φυλακῆς πλείονʼ ἔνδειξιν ἔχει, ἐπὶ δὲ τῶν σωμάτων τὸ ἐναντίον γίγνεται, διαφθείρονται γὰρ ἔσθʼ ὅτε.
디오니시오스는 이를 비판하는데, '기탁하다'는 것은 보존의 의미를 더 많이 내포하고 있는 반면, 육신에 대해서는 그 반대의 일이 일어나기 때문이다. 즉, 때로는 그것들이 소멸하기 때문이다.
οὐκοῦν κακῶς ἐχρήσατο τῇ λέξει ὁ Αἰσχίνης.
따라서 에스키네스는 이 단어를 잘못 사용했다.
V
SCHOLION LAVR. Aeschinis or. III 189 τοῖς μὲν 5 πύκταις ἔστιν ὁ ἀγὼν πρὸς ἀλλήλους, τοῖς δʼ ἀξιοῦσι στεφανοῦσθαι πρὸς αὐτὴν τὴν ἀρετήν p. 347 Sch.
V 라우렌티우스 사본의 에스키네스 연설 III 189 '권투 선수들에게는 싸움이 서로를 향한 것이지만, 화관을 쓰기를 원하는 자들에게는 미덕 자체를 향한 것이다'에 대한 주석, 347쪽, Sch.
ὁ Διονύσιος ἐπιλαμβάνεται.
디오니시오스는 이를 비판한다.
οὐ γάρ, φησί, νικῆσαι βουλόμεθα τὴν ἀρετήν, ὡς τοὺς ἀνταγωνιστάς.
왜냐하면 그는 '우리는 경쟁자들을 이기듯이 미덕을 이기고자 하는 것이 아니기 때문이다'라고 말한다.