§7Ἐνδέχεται γὰρ ἑνὶ καὶ τῷ αὐτῷ χρόνῳ καὶ δυσὶ καὶ τρισὶ νοσήμασιν ἔχεσθαι τὸν ἄνθρωπον, ὧν τὸ μὲν ἤδη παρακμάζει, τὸ δὲ τὸν ἀρχῆς ἔτι μένει καιρὸν, ἢ τὰ πρῶτα τῆς ἀναβάσεως, τὸ δ’ ἐπὶ πλεῖστον ηὔξηται·
왜냐하면 한 사람이 동일한 시간에 두 개 혹은 세 개의 질병에 걸려 있을 수 있기 때문인데, 그 질병들 중 하나는 이미 쇠퇴기이고, 다른 하나는 아직 시작 단계나 증악기의 초입에 머물러 있으며, 또 다른 하나는 최대한 증대해 있을 수 있다.
κᾄπειτα τὸν ἄνθρωπον ἀποθανεῖν, οὔτε διὰ τὸ παρακμάζον, οὔτε διὰ τὸ νῦν ἀρχόμενον, ἀλλὰ διὰ τὸ μεγάλως ηὐξημένον.
그리고 그 후에 인간이 죽게 되는데, 그것은 쇠퇴하는 질병 때문도 아니고, 이제 시작하는 질병 때문도 아니며, 크게 증대한 질병 때문이다.
μάλιστα μὲν οὖν ἐπισκέπτου τὰς τρεῖς ἀρχὰς τῶν διοικουσῶν ὅλον τὸ σῶμα δυνάμεων, ὅπως διάκεινται·
그러므로 무엇보다도 온몸을 지배하는 세 가지 힘의 원천들이 어떻게 배치되어 있는지를 관찰하라.
λέγω δὲ ταύτας, ἐγκέφαλον, καρδίαν καὶ ἧπαρ·
내가 말하는 이것들이란 뇌, 심장, 그리고 간이다.
ἐφεξῆς δὲ καὶ τὰ ἄλλα σύμπαντα μόρια, τὰ ἀπὸ τῶν ἀρχῶν ἑκάστης πεφυκότα, νεῦρα, φλέβας καὶ ἀρτηρίας, καὶ ἅττα φύσιν μὲν ἰδίαν ἔχοντα, διοικούμενα δὲ ὑπὸ τῶν ἀρχῶν ἁπασῶν, ἔνια μὲν ὁμοτίμως, ἔνια δὲ ὑπὸ τῆς μὲν μᾶλλον, ὑπὸ τῆς δὲ ἧττον.
그리고 이어서 각 원천으로부터 뻗어 나온 다른 모든 부위들, 즉 신경, 정맥, 동맥을 관찰하고, 또한 고유한 성질을 가지고 있으면서도 모든 원천에 의해 지배받는 부위들, 즉 어떤 것은 동등하게, 어떤 것은 한 원천에 의해 더 많이, 다른 원천에 의해 더 적게 지배받는 것들을 관찰하라.
ἐκ γὰρ τῆς τοιαύτης θεωρίας πρῶτον μὲν, εἴθ’ ἕν ἐστιν, εἴτε καὶ πλείω νοσήματα κατὰ τὸν ἄνθρωπον, εὑρήσεις·
왜냐하면 그러한 관찰로부터 우선 그 사람에게 한 가지 질병이 있는지 아니면 더 많은 질병이 있는지를 당신은 발견할 것이기 때문이다.
εἶθ’ ἑξῆς ἑκάστου τοὺς ἰδίους ἐπίσκεψαι καιροὺς, ἀναγκαίους ὑπάρχοντας εἰς τὴν τῶν βοηθημάτων εὕρεσιν, ἧς ἕνεκα ἡμῖν ὁ λόγος ὅδε σπουδάζεται.
그런 다음 이어서 각 질병의 고유한 시기들을 관찰하라. 그것들은 치료 수단을 발견하는 데 필수적이며, 이를 위해 우리의 이 논의가 진지하게 진행되고 있는 것이다.
§8Περὶ μὲν γὰρ τὰς ἀρχὰς καὶ τὰ τέλη πάντα ἀσθενέστερα, περὶ δὲ τὰς ἀκμὰς ἰσχυρότερα, μεταξὺ δὲ τούτων ὅσα μεταξύ.
왜냐하면 시작과 끝의 시기에는 모든 것이 더 약하고, 극기(아크메)의 시기에는 더 강하며, 이것들 사이에 있는 것들은 그 중간이기 때문이다.
τὰ μὲν γὰρ τῆς ἀρχῆς ἐγγυτέρω τῶν ἐγγυτέρω τῆς ἀκμῆς ἀσθενέστερα, καθάπερ γε καὶ τὰ τοῦ τέλους ἐγγυτέρω·
시작에 더 가까운 것은 극기에 더 가까운 것보다 더 약하고, 끝에 더 가까운 것도 마찬가지이기 때문이다.
τὰ δὲ ἶσον ἀπέχοντα τῆς ἀρχῆς τε καὶ τῆς ἀκμῆς μέσα τῆς ἰσχύος τῶν ἄκρων ἀμφοτέρων·
그러나 시작과 극기 양쪽에서 똑같이 떨어져 있는 것들은 양 극단의 강도의 중간에 있다.
οὕτω δὲ καὶ τὰ τῆς ἀκμῆς ἶσον ἀπέχοντα καὶ τῆς τελευτῆς, μέσα καὶ ταῦτα τῶν ἰδίων ἄκρων ἐστίν.
그리고 이와 같이 극기와 끝에서 똑같이 떨어져 있는 것들 또한 그것들 고유의 극단들의 중간에 있다.
ἐπικρατεῖν οὖν ἐν τῇ θεραπείᾳ προσήκει κατὰ μὲν τὴν ἀκμὴν τὸ παρηγορικὸν, ἐπὶ δὲ τῆς ἀρχῆς καὶ τῆς τελευτῆς τὸ ἀγωνιστικόν·
따라서 치료에 있어서는 극기에는 완화하는 방법이 우세해야 하고, 시작과 끝에는 대항하는 방법이 우세해야 한다.
ἀνάλογον δὲ τοῖς ἄκροις οἱ μεταξὺ καιροὶ λαμβανέσθωσαν, καθάπερ ἐν τῇ τῆς θεραπευτικῆς μεθόδου πραγματείᾳ λέλεκται ἐπὶ πλέον, νυνὶ δὲ ὅσον ὑπογραφῆς ἕνεκεν αὐτὰ τὰ κεφάλαια διῆλθον, ἐνδεικνύμενος τὴν χρείαν τῆς ἐν τοῖς νοσήμασι κατὰ καιροὺς διαφορᾶς.
그리고 중간의 시기들은 양 극단에 비례하여 파악되어야 하는데, 이는 『치료 방법론』에서 더 상세히 다루어진 바와 같으나, 지금은 대강의 개요를 위해 이 요점들만을 훑어본 것이며, 질병에서 시기에 따른 차이의 유용성을 보여주는 것이다.
οὐδὲ γὰρ ὅπως τις διαιτήσει δυνατὸν εὑρεῖν, οὐδὲ πότε δὲ θρέψει, χωρὶς τοῦ διορίσαι βεβαίως αὐτοὺς, εἴ γε χρὴ συντεκμαίρεσθαι κατ’ ἀρχὰς εὐθὺς, ὁπηνίκα μὲν ἡ ἀκμὴ τοῦ νοσήματος ἔσοιτο, πηλίκη δέ ἐστιν ἡ τοῦ κάμνοντος δύναμις.
왜냐하면 그것들을 확실하게 구분하지 않고서는 어떻게 섭생(식이 조절)을 해야 할지, 또한 언제 영양을 공급해야 할지조차 발견할 수 없기 때문이다, 만일 질병의 극기가 언제일지, 그리고 환자의 체력이 어느 정도인지를 시작할 때 즉시 추정해야만 한다면 말이다.
εἰ μὲν γὰρ ἐξαρκέσει τῷ τῆς ἀκμῆς καιρῷ καὶ χωρὶς τοῦ τροφὴν προσενέγκασθαι, κράτιστον ἀσιτεῖν ἄχρι τοῦ τὴν παρακμὴν ἀπάρξασθαι·
왜냐하면 만일 음식을 제공받지 않고도 극기의 시간을 견뎌낼 수 있다면, 쇠퇴기가 시작될 때까지 단식하는 것이 가장 좋기 때문이다.
εἰ δ’ οὐχ οἷόν τε ἀσιτοῦντα διαρκέσαι, θρεπτέον αὐτὸν ἀπ’ ἀρχῆς εὐθέως ἐν ἅπαντι καιρῷ τῷ δυναμένῳ προσδέξασθαι τροφὴν, ἔστι δὲ οὗτος ὁ τῆς ἀνέσεως.
그러나 단식하면서 견뎌내는 것이 불가능하다면, 음식을 받아들일 수 있는 모든 시기에 시작부터 즉시 영양을 공급해야 하며, 이 시기가 바로 관해(아네시스)의 시기이다.
λέγω δὲ ἄνεσιν ἄρτι τὸ δεύτερον μόριον τῆς ὅλης περιόδου διαιρεθείσης εἰς δύο τὰ πάντα, παροξυσμόν τε καὶ ἄνεσιν.
그리고 내가 방금 관해라고 말한 것은, 전체 주기가 발작과 관해라는 두 부분으로 완전히 나누어졌을 때의 두 번째 부분을 가리킨다.
Ἱπποκράτης μὲν οὖν πάντων πρῶτος ὧν ἴσμεν ὀρθῶς περὶ τούτου διωρίσατο·
그러므로 히포크라테스는 우리가 아는 모든 사람 중에서 가장 먼저 이 점을 올바르게 규정했다.
βέλτιον δὲ ἂν ἐξεργάσασθαι τὴν τέχνην αὐτοῦ·
그리고 그의 기술을 더욱 발전시키는 것이 가능했을 것이다.
σχεδὸν δὲ οὐδεὶς τοῦτο ἐποίησεν, ἔνιοι δὲ καὶ τελέως ἀποχωρήσαντες αὐτῆς εἰς μακρολογίαν ἐξετράποντο, καθάπερ καὶ Ἀρχιγένης ἔν τε τοῖς ἄλλοις ἅπασι κᾀν τοῖς δύο βιβλίοις, ἃ περὶ τῶν ἐν ταῖς νόσοις καιρῶν ἐγράψατο.
그러나 거의 아무도 이를 행하지 않았고, 어떤 이들은 심지어 그것으로부터 완전히 벗어나 장황한 논의로 빠져버렸으니, 아르키게네스가 다른 모든 일에서뿐만 아니라 질병의 시기들에 관해 쓴 두 권의 책에서도 그렇게 했던 것과 같다.
μαθήσῃ δὲ ἐναργῶς ὃ λέγω, δύο ταῦτα ἐξετάσας ἀκριβῶς·
그리고 당신이 이 두 가지를 정확히 조사해 본다면 내가 하는 말을 분명히 깨닫게 될 것이다.
ἓν μὲν, εἰ ταυτὶ τὰ νῦν ὑφ’ ἡμῶν εἰρημένα δι’ ὅλου τούτου τοῦ βιβλίου χρησιμώτατά ἐστιν εἰς θεραπείαν καὶ πρόγνωσιν· ἕτερον δὲ, εἰ λέλεκταί τι πρὸς Ἀρχιγένους.
하나는, 이 책 전체를 통해 지금 우리에 의해 언급된 이것들이 치료와 예후에 가장 유용한가 하는 점이고, 다른 하나는 아르키게네스에 의해 무언가가 언급되었는가 하는 점이다.
εἰ γὰρ μηδενὸς ἐλλείποντος τοῖσδε, φαίνεται λέγων ἕτερα, διττῶς πλημμελεῖ, μήτε τὰ χρήσιμα διδάσκων, βαρύνων τε τῇ τῶν ἀχρήστων πολυλογίᾳ τοὺς ἀναγινώσκοντας αὐτοῦ τὰ βιβλία.
왜냐하면 만일 이것들에 부족한 것이 전혀 없음에도 그가 다른 것들을 말하는 것처럼 보인다면, 그는 유용한 것을 가르치지도 않으면서 쓸모없는 것들의 장황한 수다로 그의 책을 읽는 사람들을 무겁게 만들어 이중으로 과오를 범하는 것이기 때문이다.