§5οὕτω δέ πως καὶ Πλάτων διασαφεῖ τοῖς ὀνόμασιν·
플라톤 역시 이러한 방식으로 자신의 말들을 통해 이를 명확히 밝힌다.
οὗτος γάρ
φησι
παρὰ τῆς ἐμῆς ψήφου λογισθεὶς ἐν κεφαλαίῳ δεδόσθω λόγος, ὄν τε καὶ χώραν καὶ γένεσιν εἶναι τρία τριχῆ καὶ πρὶν οὐρανὸν γενέσθαι.
왜냐하면 그는 말하기를, “나의 표결에 따라 계산된 이 논의가 요약으로서 주어지도록 하자. 즉, 하늘이 생겨나기 전에도 유와 공간과 생성이 세 가지 방식으로 세 가지로서 존재했다”고 하기 때문이다.
χώραν τε γὰρ καλεῖ τὴν ὕλην ὥσπερ ἕδραν ἔστιν ὅτε καὶ ὑποδοχήν, ὂν δὲ τὸ νοητόν, γένεσιν δὲ τοῦ κόσμου μήπω γεγονότος οὐδεμίαν ἄλλην ἢ τὴν ἐν μεταβολαῖς καὶ κινήσεσιν οὐσίαν, τοῦ τυποῦντος καὶ τοῦ τυπουμένου μεταξὺ τεταγμένην, διαδιδοῦσαν ἐνταῦθα τὰς ἐκεῖθεν εἰκόνας.
왜냐하면 그는 물질을 ‘공간’이라 부르고, 때로는 이를 ‘자리’나 ‘수용체’라고도 부르며, 유는 지성적인 것을, 아직 생겨나지 않은 우주의 ‘생성’에 대해서는 변화와 운동 속에 있는 실재 이외에 다른 아무것도 아니라고 부르기 때문인데, 이 실재는 형상화하는 것과 형상화되는 것 사이에 배치되어 저기서 온 모상들을 여기에 전달한다.
διά τε δὴ ταῦτα μεριστὴ προσηγορεύθη καὶ ὅτι τῷ αἰσθητῷ τὸ αἰσθανόμενον καὶ τῷ φανταστῷ τὸ φανταζόμενον ἀνάγκη συνδιανέμεσθαι καὶ συμπαρήκειν ἡ γὰρ αἰσθητικὴ κίνησις ἰδία ψυχῆς οὖσα κινεῖται πρὸς τὸ αἰσθητὸν ἐκτός·
바로 이러한 이유들 때문에 그것은 ‘분할 가능한 것’이라 불렸으며, 또한 감각되는 것에는 감각하는 것이, 상상되는 것에는 상상하는 것이 필연적으로 함께 분배되고 공존해야 하기 때문이다. 왜냐하면 감각적 운동은 혼에 고유한 것이어서 외부의 감각 대상을 향해 움직이기 때문이다.
ὁ δὲ νοῦς αὐτὸς μὲν ἐφʼ ἑαυτοῦ μόνιμος ἦν καὶ ἀκίνητος, ἐγγενόμενος δὲ τῇ ψυχῇ καὶ κρατήσας εἰς ἑαυτὸν ἐπιστρέφει καὶ συμπεραίνει τὴν ἐγκύκλιον φοράν, περὶ τὸ μένον ἀεὶ μάλιστα ψαύουσαν τοῦ ὄντος.
반면 지성 자체는 그 자체로 머무르며 움직이지 않으나, 혼 안에 생겨나 지배력을 얻게 되면 혼을 자기 자신에게로 되돌려 원회귀 운동을 완성한다. 이 운동은 언제나 머무르는 유의 주변에서 이를 가장 긴밀하게 접하는 것이다.
διὸ καὶ δυσανάκρατος ἡ κοινωνία γέγονεν αὐτῶν, τῷ ἀμερίστῳ τὸ μεριστὸν καὶ τῷ μηδαμῇ κινητῷ τὸ πάντῃ φορητὸν μιγνύουσα καὶ καταβιαζομένη θάτερον εἰς ταὐτὸν συνελθεῖν.
그렇기에 그것들의 결합 역시 혼합되기 어려운 것이 되었으니, 분할 불가능한 것에 분할 가능한 것을, 결코 움직이지 않는 것에 온통 휩쓸려 다니는 것을 혼합하며, 타자를 동일자 안으로 합쳐지도록 강제하기 때문이다.
ἦν δὲ τὸ θάτερον οὐ κίνησις ὥσπερ οὐδὲ ταὐτὸν στάσις, ἀλλʼ ἀρχὴ διαφορᾶς καὶ ἀνομοιότητος.
그러나 ‘타자’는 운동이 아니며(마치 ‘동일자’가 정지가 아닌 것과 같이), 차이와 비유사성의 원리였다.
ἑκάτερον γὰρ ἀπὸ τῆς ἑτέρας ἀρχῆς κάτεισι, τὸ μὲν ταὐτὸν ἀπὸ τοῦ ἑνὸς τὸ δὲ θάτερον ἀπὸ τῆς δυάδος καὶ μέμικται πρῶτον ἐνταῦθα περὶ τὴν ψυχήν, ἀριθμοῖς καὶ λόγοις συνδεθέντα καὶ μεσότησιν ἐναρμονίοις, καὶ ποιεῖ θάτερον ἐγγενόμενον τῷ ταὐτῷ διαφοράν, τὸ δὲ ταὐτὸν ἐν τῷ ἑτέρῳ τάξιν, ὡς δῆλόν ἐστιν ἐν ταῖς πρώταις τῆς ψυχῆς δυνάμεσιν εἰσὶ δʼ αὗται τὸ κριτικὸν καὶ τὸ κινητικόν.
왜냐하면 각각은 서로 다른 원리로부터 내려오기 때문이니, 동일자는 일로부터, 타자는 이로부터 내려오며, 여기서 처음으로 혼의 주변에 혼합되어 수들과 비율들, 그리고 조화로운 중항들에 의해 결합되었다. 그리고 타자는 동일자 안에 생겨남으로써 차이를 만들어내고, 동일자는 타자 안에서 질서를 만들어낸다. 이는 혼의 첫 번째 능력들 안에서 분명한데, 이 능력들이란 바로 판정 능력과 운동 능력이다.
ἡ μὲν οὖν κίνησις εὐθὺς ἐπιδείκνυται περὶ τὸν οὐρανὸν ἐν μὲν τῇ ταὐτότητι τὴν ἑτερότητα τῇ περιφορᾷ τῶν ἀπλανῶν, ἐν δὲ τῇ ἑτερότητι τὴν ταὐτότητα τῇ τάξει τῶν πλανήτων·
따라서 운동은 하늘 주변에서 즉시 나타난다. 즉 동일성 안에서는 항성들의 회전을 통해 타자성을 보여주고, 타자성 안에서는 행성들의 질서를 통해 동일성을 보여준다.
ἐπικρατεῖ γὰρ ἐν ἐκείνοις τὸ ταὐτόν, ἐν δὲ τοῖς περὶ γῆν τοὐναντίον.
왜냐하면 저것들 안에서는 동일자가 지배하는 반면, 땅 주변의 것들 안에서는 그 반대이기 때문이다.
ἡ δὲ κρίσις ἀρχὰς μὲν ἔχει δύο, τόν τε νοῦν ἀπὸ τοῦ ταὐτοῦ πρὸς τὰ καθόλου καὶ τὴν αἴσθησιν ἀπὸ τοῦ ἑτέρου πρὸς τὰ καθʼ ἕκαστα.
한편, 판정은 두 가지 원리를 갖는다. 즉 동일자로부터 보편적인 것들을 향하는 지성과, 타자로부터 개별적인 것들을 향하는 감각이다.
μέμικται δὲ λόγος ἐξ ἀμφοῖν, νόησις ἐν τοῖς νοητοῖς καὶ δόξα γινόμενος ἐν τοῖς αἰσθητοῖς·
그리고 양자로부터 말이 혼합되어 나오는데, 이는 지성적인 것들 안에서는 ‘지적 직관’이 되고 감각적인 것들 안에서는 ‘의견’이 된다.
ὀργάνοις τε μεταξὺ φαντασίαις τε καὶ μνήμαις χρώμενος, ὧν τὰ μὲν ἐν τῷ ταὐτῷ τὸ ἕτερον τὰ δʼ ἐν τῷ ἑτέρῳ ποιεῖ τὸ ταὐτόν.
또한 그 중간에 있는 도구인 표상 과 기억을 사용하는데, 이것들 중 일부는 동일자 안에서 타자를 만들어내고 다른 일부는 타자 안에서 동일자를 만들어낸다.
ἔστι γὰρ ἡ μὲν νόησις κίνησις τοῦ νοοῦντος; περὶ τὸ μένον, ἡ δὲ δόξα μονὴ τοῦ αἰσθανομένου περὶ τὸ κινούμενον·
왜냐하면 지적 직관은 지각하는 자가 머무르는 것 주변에서 행하는 운동이고, 의견은 감각하는 자가 움직이는 것 주변에서 행하는 정지이기 때문이다.
φαντασίαν δὲ συμπλοκὴν δόξης πρὸς αἴσθησιν οὖσαν ἵστησιν ἐν μνήμῃ τὸ ταὐτόν· τὸ δὲ θάτερον κινεῖ πάλιν ἐν διαφορᾷ τοῦ πρόσθεν καὶ νῦν, ἑτερότητος ἅμα καὶ ταὐτότητος ἐφαπτόμενον.
동일자는 의견과 감각의 결합인 표상을 기억 속에 고정시키고, 타자는 이전과 지금의 차이 속에서 이를 다시 움직이며 타자성과 동일성 모두에 동시에 닿는다.
§6δεῖ δὲ τὴν περὶ τὸ σῶμα τοῦ κόσμου γενομένην σύντηξιν εἰκόνα λαβεῖν τῆς ἀναλογίας; ἐν διηρμόσατο τὴν ψυχήν.
또한 우주의 육체 주변에서 일어난 융합을, 그가 혼을 조화시킨 저 비례 관계의 모상으로 받아들여야 한다.
ἐκεῖ μὲν γὰρ ἦν ἄκρα τὸ πῦρ καὶ ἡ γῆ, χαλεπὴν πρὸς ἄλληλα κραθῆναι φύσιν ἔχοντα, μᾶλλον δʼ ὅλως ἄκρατον καὶ ἀσύστατον·
왜냐하면 저기에서는 불과 흙이 양극이었고, 이것들은 서로 혼합되기 어려운 성질, 더 나아가 전적으로 혼합될 수 없고 결합될 수 없는 성질을 지니고 있었기 때문이다.
ὅθεν ἐν μέσῳ θέμενος αὐτῶν τὸν μὲν ἀέρα πρὸ τοῦ πυρὸς τὸ δʼ ὕδωρ πρὸ τῆς γῆς, ταῦτα πρῶτον ἀλλήλοις ἐκέρασεν εἶτα διὰ τούτων ἐκεῖνα πρός τε ταῦτα καὶ ἄλληλα συνέμιξε καὶ συνήρμοσεν.
그리하여 그 중간에 불 앞에는 공기를, 흙 앞에는 물을 배치하여, 먼저 이것들을 서로 혼합하고, 이어서 이것들을 통해 저 양극들을 이것들 및 서로와 혼합하고 조화시켰다.
ἐνταῦθα δὲ πάλιν τὸ ταὐτὸν καὶ τὸ θάτερον, ἐναντίας δυνάμεις καὶ ἀκρότητας ἀντιπάλους, συνήγαγεν οὐ διʼ αὑτῶν, ἀλλʼ οὐσίας ἑτέρας μεταξύ, τὴν μὲν ἀμέριστον πρὸ τοῦ ταὐτοῦ, πρὸ δὲ τοῦ θατέρου τὴν μεριστήν, ἔστιν προσήκουσαν ἑκατέραν ἑκατέρᾳ τάξας, εἶτα μιχθείσαις ἐκείναις ἐπεγκεραννύμενος, οὕτω τὸ πᾶν συνύφηνε τῆς ψυχῆς εἶδος, ὡς· ἦν ἀνυστόν, ἐκ διαφόρων ὅμοιον ἔκ τε πολλῶν ἓν ἀπεργασάμενος.
여기서 다시 그는 동일자와 타자라는, 반대되는 힘이자 대항하는 양극을, 그것들 자체를 통해서가 아니라 중간에 놓인 다른 실재를 통해 결합했다. 즉, 동일자 앞에는 분할 불가능한 실재를, 타자 앞에는 분할 가능한 실재를, 각각에 알맞은 것을 각각에 배치하고, 이어서 이것들이 이미 혼합된 것에 추가로 혼합하여, 이와 같이 가능한 한 다른 것들로부터 유사한 것을, 많은 것들로부터 하나를 만들어냄으로써 혼의 전체 형상을 짜낸 것이다.