§1ὁ περὶ τῆς ἑν τῷ Τιμαίῳ ψυχογονίας ἐπιγεγραμμένος λόγος, ὅσα Πλάτωνι καὶ τοῖς Πλατωνικοῖς πεφιλοτίμηται, ἀπαγγέλλει·
"티마이오스에서의 혼의 생성에 관하여"라는 제목의 논의는 플라톤과 플라톤주의자들에 의해 열정적으로 추구된 것들을 보고한다.
εἰσάγει δὲ καὶ γεωμετρικάς τινας ἀναλογίας καὶ ὁμοιότητας, πρὸς τὴν τῆς ψυχῆς ὡς οἴεται θεωρίαν συντεινούσας αὐτῷ, καὶ δὴ καὶ μουσικὰ καὶ ἀριθμητικὰ θεωρήματα.
그리고 기하학적인 비례와 유사성들(그가 스스로 생각하기에 그것들이 자신에게 혼의 관조에 기여하는 바가 있다고 보는 것들)을 도입하며, 더 나아가 음악적이고 산술적인 정리들도 도입한다.
§2λέγει δὲ τὴν ὕλην διαμορφωθῆναι ὑπὸ τῆς ψυχῆς καὶ δίδωσι μὲν τῷ παντὶ ψυχήν, δίδωσι δὲ καὶ ἑκάστῳ ζῴῳ τὴν διοικοῦσαν αὐτό, καὶ πῆ μὲν ἀγένητον εἰσάγει ταύτην πῆ δὲ γενέσει δουλεύουσαν ἀίδιον δὲ τὴν ὕλην καὶ ὑπὸ τοῦ θείου διὰ τῆς ψυχῆς μορφωθῆναι·
그리고 그는 물질이 혼에 의해 형상화되었다고 말하며, 우주 전체에 혼을 부여하는 동시에 각 생물에게도 그것을 지배하는 혼을 부여한다. 그리고 어떤 면에서는 이것을 태어남이 없는 것으로 도입하고, 다른 면에서는 생성에 종속되는 것으로 도입한다. 반면 물질은 영원하며 혼을 통하여 신에 의해 형상화되었다고 본다.
καὶ τὴν κακίαν δὲ βλάστημα τῆς ὕλης γεγονέναι, ἵνα μή, φησί, τὸ θεῖον αἴτιον τῶν κακῶν νομισθείη.
또한 악은 물질의 파생물로서 생겨난 것이니, 이는 그가 말하기를 신이 악의 원인으로 여겨지지 않도록 하기 위함이다.
§3ὅτι οἱ περὶ τὸν Ποσειδώνιον οὐ μακρὰν τῆς ὕλης ἀπέστησαν τὴν ψυχήν, ἀλλὰ δεξάμενοι τὴν τῶν περάτων οὐσίαν περὶ τὰ σώματα λέγεσθαι επιτομε λιβρι μεριστὴν καὶ ταῦτα τῷ νοητῷ μίξαντες ἀπεφήναντο τὴν ψυχὴν ἰδέαν εἶναι τοῦ πάντῃ διαστατοῦ κατʼ ἀριθμὸν συνεστῶσαν ἁρμονίαν περιέχοντα·
포세이도니우스의 무리는 혼을 물질로부터 멀리 두지 않고, 육체들에 관하여 말해지는 한계들의 실재를 "책의 요약, 분할 가능한 것"으로 받아들여 이것들을 지성적인 것과 혼합함으로써, 혼이 조화를 포함하는 수에 따라 구성된 온통 연장된 것의 형상(이데아)이라고 주장했다.
τά τε γὰρ μαθηματικὰ τῶν πρώτων νοητῶν μεταξὺ καὶ τῶν αἰσθητῶν τετάχθαι· τῆς τε ψυχῆς τῷ νοητῷ τὸ ἀίδιον καὶ τῷ αἰσθητικῷ τὸ παθητικὸν ἐχούσης, προσῆκον ἐν μέσῳ τὴν οὐσίαν ὑπάρχειν.
왜냐하면 수학적인 대상들은 최초의 지성적인 것들과 감각적인 것들 사이에 배치되어 있으며, 혼은 지성적인 것에 의해서는 영원성을, 감각적인 것에 의해서는 수동성을 지니고 있기에, 그 실재가 중간에 존재하는 것이 마땅하기 때문이다.
ἔλαθε γὰρ καὶ τούτους ὁ θεὸς τοῖς τῶν σωμάτων πέρασιν ὕστερον, ἀπειργασμένης ἤδη τῆς ψυχῆς, χρώμενος ἐπὶ τὴν τῆς ὕλης διαμόρφωσιν, τὸ σκεδαστὸν αὐτῆς καὶ ἀσύνδετον ὁρίζων καὶ περιλαμβάνων ταῖς ἐκ τῶν τριγώνων συναρμοττομένων ἐπιφανείαις.
왜냐하면 이들 역시 신이 육체들의 한계를 나중에, 혼이 이미 완성된 후에, 물질의 형상화를 위해 사용하여, 물질의 흩어지고 결합되지 않은 성질을 삼각형들로 맞추어진 표면들로 한정하고 둘러쌌다는 점을 알아채지 못했기 때문이다.
ἀτοπώτερον δὲ τὸ τὴν ψυχὴν ἰδέαν ποιεῖν·
그러나 혼을 형상(이데아)으로 만드는 것은 더욱 불합리하다.
ἡ μὲν γὰρ ἀεικίνητος ἡ δʼ ἀκίνητος, καὶ ἡ μὲν ἀμιγὴς πρὸς τὸ αἰσθητὸν ἡ δὲ τῷ σώματι συνειργμένη·
왜냐하면 하나는 항상 움직이고 다른 하나는 움직이지 않으며, 하나는 감각적인 것과 섞이지 않고 다른 하나는 육체에 속박되어 있기 때문이다.
πρὸς δὲ τούτοις ὁ θεὸς τῆς μὲν ἰδέας ὡς παραδείγματος γέγονε μιμητής, τῆς δὲ ψυχῆς ὥσπερ ἀποτελέσματος δημιουργός.
더욱이 신은 형상에 대해서는 본보기의 모방자가 되었고, 혼에 대해서는 완성된 결과물의 장인이 되었다.
ὅτι δʼ οὐδʼ ἀριθμὸν ὁ Πλάτων τὴν οὐσίαν τίθεται τῆς ψυχῆς ἀλλὰ ταττομένην ὑπʼ ἀριθμοῦ, προείρηται.
플라톤이 혼의 실재를 수로 규정하지 않고 수에 의해 배열되는 것으로 본다는 점은 이미 앞에서 말한 바 있다.
§4πρὸς δʼ ἀμφοτέροις τούτοις κοινόν ἐστι τὸ μήτε τοῖς πέρασι μήτε τοῖς ἀριθμοῖς μηθὲν ἴχνος ἐνυπάρχειν ἐκείνης τῆς δυνάμεως, ᾗ τὸ αἰσθητὸν ἡ ψυχὴ πέφυκε κρίνειν.
이들 두 견해 모두에 공통되는 점은, 한계들에도 수들에도 혼이 감각적인 것을 자연스럽게 판정하는 저 능력의 흔적이 전혀 존재하지 않는다는 사실이다.
νοῦν μὲν γὰρ αὐτῇ καὶ νοητικὸν ἡ τῆς νοητῆς μέθεξις ἀρχῆς; ἐμπεποίηκε, δόξας δὲ καὶ πίστεις καὶ τὸ φανταστικὸν καὶ τὸ παθητικὸν ὑπὸ τῶν περὶ τὸ σῶμα ποιοτήτων, ὃ οὐκ ἄν τις ἐκ μονάδων οὐδὲ γραμμῶν οὐδʼ ἐπιφανειῶν ἁπλῶς νοήσειεν ἐγγινόμενον.
왜냐하면 지성적인 원리에의 분유가 혼에게 지성과 지성적 능력을 불어넣어 준 반면, 의견과 확신, 상상과 수동적인 성질은 육체에 속한 성질들에 의해 생겨난 것이며, 이는 단지 단자(모나드)나 선, 혹은 면으로부터 생겨난다고는 결코 생각할 수 없는 것이기 때문이다.
καὶ μὴν οὐ μόνον αἱ τῶν θνητῶν ψυχαὶ γνωστικὴν τοῦ αἰσθητοῦ δύναμιν ἔχουσιν, ἀλλὰ καὶ
τὴν τοῦ κόσμου
φησὶν
ἀνακυκλουμένην αὐτὴν πρὸς ἑαυτήν, ὅταν οὐσίαν σκεδαστὴν ἔχοντός τινος ἐφάπτηται καὶ ὅταν ἀμέριστον, λέγειν κινουμένην διὰ πάσης ἑαυτῆς, ὅτῳ ἄν τι ταὐτὸν καὶ ὅτου ἂν ἕτερον, πρὸς ὅτι τε μάλιστα καὶ ὅπη καὶ ὅπως συμβαίνει, καὶ τὰ γιγνόμενα πρὸς ἕκαστον ἕκαστα εἶναι καὶ πάσχειν.
그리고 실제로 죽을 수밖에 없는 자들의 혼만이 감각적인 것에 대한 인식 능력을 지닌 것이 아니라, 우주의 혼 역시 스스로에게로 원회귀하며, 흩어지는 실재를 가진 어떤 것에 닿을 때나 혹은 분할 불가능한 것에 닿을 때, 자신 전체를 통해 움직이면서, 무엇이 무엇과 동일하고 무엇과 다른지, 그리고 무엇에 대하여 특히 언제 어떻게 그러한 일이 일어나는지, 그리고 생성되는 개개인들이 각자에 대하여 어떻게 존재하고 겪는지를 말한다고 그가 언급한다.
ἐν τούτοις ἅμα καὶ τῶν δέκα κατηγοριῶν ποιούμενος ὑπογραφὴν ἔτι μᾶλλον τοῖς ἐφεξῆς διασαφεῖ.
이 대목에서 그는 동시에 열 가지 범주(카테고리)의 개요를 그리며 이어지는 대목에서 이를 더욱 명확히 밝힌다.
λόγος γάρ
φησιν
ἀληθής, ὅταν μὲν περὶ τὸ αἰσθητὸν γίγνηται καὶ ὁ τοῦ θατέρου κύκλος ὀρθὸς ἰὼν εἰς πᾶσαν αὐτοῦ τὴν ψυχὴν διαγγείλῃ, δόξαι καὶ πίστεις γίγνονται βέβαιοι καὶ ἀληθεῖς· ὅταν δʼ αὖ πάλιν περὶ τὸ λογιστικὸν καὶ ὁ τοῦ ταὐτοῦ κύκλος εὔτροχος ὢν αὐτὰ μηνύσῃ, ἐπιστήμη ἐξ ἀνάγκης ἀποτελεῖται.
왜냐하면 그가 말하기를, 참된 말이 감각적인 것에 관한 것일 때, 그리하여 '타자'의 원이 바르게 나아가 혼 전체에 이를 알릴 때, 확실하고 참된 의견들과 확신들이 생겨나며, 반대로 다시 이성적인 것에 관한 것일 때, 그리하여 '동일자'의 원이 원활하게 돌며 그것들을 가리킬 때, 학문(에피스테메)이 필연적으로 완성되기 때문이다.
τούτω δὲ ἐν ᾧ τῶν ὄντων ἐγγίγνεσθον, ἐάν, ποτέ τις αὐτὸ ἄλλο πλὴν ψυχὴν προσείπῃ, πᾶν μᾶλλον ἢ τὸ ἀληθὲς; ἐρεῖ.
존재자들 중 이 두 가지가 생겨나는 그 자리를, 만약 누군가가 혼 이외의 다른 이름으로 부른다면, 그는 진실 이외의 모든 것을 말하게 될 것이다.
πόθεν οὖν ἔσχεν ἡ ψυχὴ τὴν ἀντιληπτικὴν τοῦ αἰσθητοῦ καὶ δοξαστικὴν ταύτην κίνησιν, ἑτέραν τῆς νοητικῆς ἐκείνης καὶ τελευτώσης εἰς ἐπιστήμην, ἔργον εἰπεῖν, μὴ θεμένους;
그렇다면 혼이, 저 지성적이고 학문으로 귀결되는 운동과는 다른, 감각적인 것을 지각하고 의견을 형성하는 이 운동을 어디에서 얻었는가는, 다음과 같이 확실하게 가정하지 않고서는 설명하기 어렵다.
βεβαίως ὅτι νῦν οὐχ ἁπλῶς ψυχὴν ἀλλὰ κόσμου ψυχὴν συνίστησιν ἐξ ὑποκειμένης τῆς τε κρείττονος οὐσίας καὶ ἀμερίστου καὶ τῆς χείρονος, ἣν περὶ τὰ σώματα μεριστὴν κέκληκεν, οὐχ ἑτέραν οὖσαν ἢ τὴν δοξαστικὴν καὶ φανταστικὴν καὶ συμπαθῆ τῶν αἰσθητῶν κίνησιν, οὐ γενομένην ἀλλʼ ὑφεστῶσαν ἀίδιον, ὥσπερ ἡ ἑτέρα.
즉, 그가 지금 단순히 혼이 아니라 우주의 혼을, 기저에 놓인 더 뛰어난 분할 불가능한 실재와, 그가 육체들의 주변에서 분할 가능하다고 부른 더 열등한 실재(이는 감각적인 것들에 대한 의견 형성적이고 상상적이며 공명하는 운동에 다름 아니며, 생겨난 것이 아니라 다른 실재와 마찬가지로 영원히 자존하는 것이다)로부터 구성하고 있다는 사실이다.
τὸ γὰρ νοερὸν ἡ φύσις ἔχουσα καὶ τὸ δοξαστικὸν εἶχεν·
왜냐하면 그 자연(본성)은 지성적인 면을 지님과 동시에 의견 형성적인 면도 지니고 있었기 때문이다.
ἀλλʼ ἐκεῖνο μὲν ἀκίνητον καὶ ἀπαθὲς καὶ περὶ τὴν ἀεὶ μένουσαν ἱδρυμένον οὐσίαν· τοῦτο δὲ μεριστὸν καὶ πλανητόν, ἅτε δὴ φερομένης καὶ σκεδαννυμένης ἐφαπτόμενον ὕλης.
그러나 전자는 움직이지 않고 수동적이지 않으며 언제나 머무르는 실재의 주변에 자리 잡고 있는 반면, 후자는 분할 가능하고 방황하는 것인데, 왜냐하면 휩쓸려 다니며 흩어지는 물질에 접하고 있기 때문이다.
οὔτε γὰρ τὸ αἰσθητὸν εἰλήχει τάξεως ἀλλʼ ἦν ἄμορφον καὶ ἀόριστον, ἥ τε περὶ τοῦτο τεταγμένη δύναμις οὔτε δόξας ἐνάρθρους οὔτε κινήσεις ἁπάσας εἶχε τεταγμένας, ἀλλὰ τὰς πολλὰς ἐνυπνιώδεις καὶ παραφόρους καὶ ταραττούσας τὸ σωματοειδές, ὅσα μὴ κατὰ τύχην τῷ βελτίονι περιέπιπτεν ἐν μέσῳ γὰρ ἦν ἀμφοῖν καὶ πρὸς ἀμφότερα συμπαθῆ καὶ συγγενῆ φύσιν εἶχε, τῷ μὲν αἰσθητικῷ τῆς ὕλης ἀντεχομένη τῷ δὲ κριτικῷ τῶν νοητῶν.
왜냐하면 감각적인 것은 질서를 나누어 갖지 못하여 무형이고 무한정했으며, 이것에 배치된 능력 역시 또렷한 의견도 가지지 못했고 모든 운동을 정돈되게 지니지도 못했기 때문이다. 오히려 그것들은 대부분 꿈결 같고 정처 없으며 육체적인 것을 교란하는 것이었는데, 우연히 더 좋은 것을 만나게 되는 경우를 제외하고는 그러했다. 왜냐하면 그것은 양자 사이에 존재하면서 양자 모두에 대해 공명하고 친족적인 본성을 지니고 있었으며, 한편으로는 물질의 감각적인 부분에 매달리고, 다른 한편으로는 지성적인 것들의 판정 능력에 매달리고 있었기 때문이다.