§9ΓΡ. εἶεν·
그륄로스: 좋습니다.
ἀλλʼ ὄψοις χρῆσθε τούτοις ἐφηδύνοντες τὴν τροφήν·
하지만 그대들은 이것들을 반찬으로 삼아 음식을 달게 만듭니다.
τί οὖν ἐπʼ αὐτὰ ταῦτα φῶντας;
그렇다면 왜 그대들은 바로 이것들 자체를 향해 [숨을 가쁘게 쉬며 나아가는가]?
ἀλλʼ ἡ τῶν θηρίων φρόνησις τῶν μὲν ἀχρήστων καὶ ματαίων τεχνῶν οὐδεμιᾷ χώραν δίδωσι τὰς δʼ ἀναγκαίας οὐκ ἐπεισάκτους παρʼ ἑτέρων οὐδὲ μισθοῦ διδακτὰς οὐδὲ κολλῶσα μελέτῃ καὶ συμπηγνύουσα γλίσχρως τῶν θεωρημάτων ἕκαστον πρὸς ἕκαστον ἀλλʼ αὐτόθεν ἐξ αὑτῆς οἷον ἰθαγενεῖς καὶ συμφύτους ἀναδίδωσι.
그러나 야수들의 지혜는 무용하고 헛된 기술에는 전혀 자리를 내어주지 않지만, 필수적인 기술에 대해서는 타인으로부터 들여온 것도 아니고 돈을 지불하고 배운 것도 아니며, 연습을 통해 이어 붙이고 각 정리들을 다른 정리에 고생스럽게 결합시킨 것도 아니고, 그 자체로부터 직접 마치 태생적이고 천성적인 것처럼 그것들을 내어놓습니다.
τοὺς μὲν γὰρ Αἰγυπτίους πάντας ἰατροὺς ἀκούομεν εἶναι, τῶν δὲ ζῴων ἕκαστον οὐ μόνον πρὸς ἴασιν αὐτότεχνόν ἐστιν ἀλλὰ καὶ πρὸς διατροφὴν καὶ πρὸς ἀλκὴν θήραν τε καὶ φυλακὴν καὶ μουσικῆς ὅσον ἑκάστῳ προσήκει κατὰ φύσιν.
왜냐하면 이집트인들은 모두 의사라고 우리는 듣고 있지만, 동물들의 각 개체는 치료에 관해서 스스로 기술을 가지고 있을 뿐만 아니라, 생존과 힘, 사냥과 경계, 그리고 각자에게 자연에 따라 어울리는 만큼의 음악에 관해서도 그러하기 때문입니다.
παρὰ τίνος γὰρ ἡμεῖς ἐμάθομεν νοσοῦντες ἐπὶ τοὺς ποταμοὺς χάριν τῶν καρκίνων βαδίζειν;
우리가 병들었을 때 게를 구하기 위해 강으로 걸어가는 것을 도대체 누구에게 배웠단 말입니까?
τίς δὲ τὰς χελώνας 1 ἐδίδαξε τῆς ἔχεως φαγούσας τὴν ὀρίγανον ἐπεσθίειν τὰς δὲ Κρητικὰς αἶγας, ὅταν περιπέσωσι τοῖς τοξεύμασι, τὸ δίκταμνον διώκειν, οὗ βρωθέντος ἐκβάλλουσι τὰς ἀκίδας;
또 거북이들에게 독사를 먹은 뒤에 오레가노를 덧붙여 먹으라고 가르친 것은 누구이며, 크레타의 염소들이 화살을 맞았을 때 딕탐논을 찾아다니며 그것을 먹고 화살촉을 뱉어내라고 [가르친 것은 누구입니까]?
ἂν γὰρ εἴπῃς, ὅπερ ἀληθές ἐστι, τούτων διδάσκαλον εἶναι τὴν φύσιν, εἰς τὴν κυριωτάτην καὶ σοφωτάτην ἀρχὴν ἀναφέρεις τὴν τῶν θηρίων φρόνησιν·
왜냐하면 만일 그대가, 실로 참된 말이듯이, 이것들의 교사는 자연이라고 말한다면, 그대는 야수들의 지혜를 가장 근원적이고 가장 현명한 원리로 돌리는 셈이기 때문입니다.
ʼ ἣν εἰ μὴ λόγον οἴεσθε δεῖν μηδὲ φρόνησιν καλεῖν, ὥρα σκοπεῖν ὄνομα κάλλιον αὐτῇ καὶ τιμιώτερον, ὥσπερ ἀμέλει καὶ διʼ ἔργων ἀμείνονα καὶ θαυμασιωτέραν παρέχεται τὴν δύναμιν·
만일 그대들이 이를 이성이나 지혜라고 불러서는 안 된다고 생각한다면, 이제 그것에 대해 더 아름답고 더 귀한 이름을 찾아야 할 때입니다. 실제로 그것은 행위를 통해서도 더 훌륭하고 더 놀라운 능력을 보여주고 있기 때문입니다.
οὐκ ἀμαθὴς οὐδʼ ἀπαίδευτος, αὐτομαθὴς δέ τις μᾶλλον οὖσα καὶ ἀπροσδεής, οὐ διʼ ἀσθένειαν ἀλλὰ ῥώμῃ καὶ τελειότητι τῆς κατὰ φύσιν ἀρετῆς, χαίρειν ἐῶσα τὸν παρʼ ἑτέρων διὰ μαθήσεως τοῦ φρονεῖν συνερανισμόν.
그것은 배우지 못했거나 교육받지 못한 것이 아니라, 오히려 스스로 터득하고 부족함이 없는 것이니, 이는 약함 때문이 아니라 자연에 따른 덕의 강력함과 완전함 때문이며, 배움을 통해 타인으로부터 지혜를 긁어모으는 짓 따위는 저 멀리 던져버립니다.
ὅσα γοῦν ἄνθρωποι τρυφῶντες ἢ παίζοντες εἰς τὸ μανθάνειν καὶ μελετᾶν ἄγουσι, τούτων ἡ διάνοια καὶ παρὰ φύσιν τοῦ σώματος; καὶ περιουσίᾳ συνέσεως ἀναλαμβάνει τὰς μαθήσεις.
어쨌든 인간들이 사치나 장난으로 배움과 훈련으로 이끄는 모든 것들에서, 그들의 지성은 몸의 자연스러운 상태에 거스를지라도, 이해력의 풍부함 덕분에 그러한 배움을 습득해 냅니다.
ἐῶ γὰρ ἰχνεύειν σκύλακας καὶ βαδίζειν ἐν ῥυθμῷ πώλους μελετῶντας, ἀλλὰ κόρακας διαλέγεσθαι καὶ κύνας ἅλλεσθαι διὰ τροχῶν περιφερομένων.
사냥개들이 흔적을 쫓는 것과 망아지들이 훈련되어 리듬에 맞추어 걷는 것은 일단 제쳐두더라도, 까마귀들이 말을 하고 개들이 회전하는 바퀴를 뚫고 뛰어넘는 것은 어떠합니까?
ἵπποι δὲ καὶ βόες ἐν θεάτροις κατακλίσεις καὶ χορείας καὶ στάσεις παραβόλους καὶ κινήσεις οὐδʼ ἀνθρώποις πάνυ ῥᾳδίας ἀκριβοῦσιν ἐκδιδασκόμενοι καὶ μνημονεύοντες εὐμαθείας ἐπίδειξιν εἰς ἄλλο οὐδὲν οὐδαμῶς χρήσιμον ἔχουσιν.
또한 말과 소들은 극장에서 눕기, 춤추기, 그리고 인간에게조차 결코 쉽지 않은 위험한 자세와 동작들을 철저히 배우고 기억하여 수행하며, 배움의 용이성에 대한 시범을 이외에는 전혀 아무짝에도 쓸모없는 일을 위해 보여줍니다.
εἰ δʼ ἀπιστεῖς ὅτι τέχνας μανθάνομεν, ἄκουσον ὅτι καὶ διδάσκομεν.
하지만 만일 우리가 기술을 배운다는 것을 그대가 믿지 못하겠다면, 우리가 가르치기도 한다는 것을 들어보십시오.
αἵ τε γὰρ πέρδικες ἐν τῷ προφεύγειν τοὺς νεοττοὺς ἐθίζουσιν ἀποκρύπτεσθαι καὶ προΐσχεσθαι βῶλον ἀνθʼ ἑαυτῶν τοῖς ποσὶν ὑπτίους ἀναπεσόντας·
자고새들은 도망칠 때 새끼들에게 몸을 숨기는 것과 벌렁 자빠져서 자기 발로 흙덩이를 자신들의 대역으로 내미는 것을 버릇 들입니다.
καὶ τοῖς πελαργιδεῦσιν ὁρᾷς ἐπὶ τῶν τεγῶν ὡς οἱ τέλειοι παρόντες ἀναπειρωμένοις ὑφηγοῦνται τὴν πτῆσιν.
또한 지붕 위에서 어미 황새들이 곁에 서서 날기 연습을 하는 새끼 황새들을 인도하는 것을 그대는 보고 있습니다.
αἱ δʼ ἀηδόνες τοὺς νεοσσοὺς προδιδάσκουσιν ᾄδειν·
그리고 꾀꼬리들은 새끼들에게 미리 노래하는 법을 가르칩니다.
οἱ δὲ ληφθέντες· ἔτι νήπιοι καὶ τραφέντες ἐν χερσὶν ἀνθρώπων χεῖρον ᾄδουσιν, ὥσπερ πρὸ ὥρας ἀπὸ διδασκάλου γεγονότες καταδὺς δʼ εἰς τουτὶ τὸ σῶμα θαυμάζω τοὺς λόγους ἐκείνους, οἷς ἀνεπειθόμην ὑπὸ τῶν σοφιστῶν ἄλογα καὶ ἀνόητα πάντα πλὴν ἀνθρώπου νομίζειν.
아직 아주 어릴 때 잡혀서 사람의 손에 자란 것들은 노래를 더 못 부르는데, 마치 제때가 되기 전에 선생님에게서 떠나온 것과 같습니다. 그런데 이 몸속으로 들어와 보니, 인간을 제외한 모든 것은 이성도 없고 지성도 없다고 소피스트들에게 설득당해 믿고 있었던 그 논리들이 놀라울 뿐입니다.
§10ΟΔ. νῦν μὲν οὖν, ὦ Γρύλλε, μεταβέβλησαι σύ, καὶ τὸ πρόβατον λογικὸν ἀποφαίνεις καὶ τὸν ὄνον;
오디세우스: 그렇다면 이제, 그륄로스여, 그대는 완전히 생각을 바꾸어 양과 나귀마저도 이성적이라고 주장하는 것인가?
ΓΡ.. αὐτοῖς μὲν οὖν τούτοις, ὦ βέλτιστε Ὀδυσσεῦ, μάλιστα δεῖ τεκμαίρεσθαι τὴν τῶν θηρίων φύσιν, ὡς λόγου καὶ συνέσεως οὐκ ἔστιν ἄμοιρος.
그륄로스: 바로 이것들 자체야말로, 최선하는 오디세우스여, 야수들의 본성이 이성과 이해력을 결여하지 않았음을 가장 강력하게 추론하게 해주는 증거입니다.
ὡς γὰρ οὐκ ἔστι δένδρον ἕτερον ἑτέρου μᾶλλον οὐδʼ ἧττον ἄψυχον, ἀλλʼ ὁμοίως ἔχει πάντα πρὸς ἀναισθησίαν·
왜냐하면 어떤 나무가 다른 나무보다 더 혹은 덜 생명이 없는 것이 아니라 모두가 무감각 상태에 대해 동등한 것처럼, 그것들 중 그 어느 것도 영혼을 나누어 갖고 있지 않기 때문입니다.
οὐδενὶ γὰρ αὐτῶν ψυχῆς μέτεστιν οὕτως οὐκ ἐδόκει ζῷον ἕτερον ἑτέρου τῷ φρονεῖν ἀργότερον εἶναι καὶ δυσμαθέστερον, εἰ μὴ πάντα λόγου καὶ συνέσεως, ἄλλα δὲ μᾶλλον καὶ ἧττον ἄλλων πως μετεῖχεν.
이와 마찬가지로, 한 동물이 다른 동물보다 생각함에 있어 더 둔하고 배움이 더디다고 여겨지지 않을 것입니다, 만일 모든 동물이 어떤 식으로든 이성과 이해력을 공유하고 있으며 다만 어떤 것들은 다른 것들보다 더 많이 혹은 더 적게 가지고 있는 것이 아니라면 말입니다.
ἐννόησον δʼ ὅτι τὰς ἐνίων ἀβελτερίας καὶ βλακείας ἐλέγχουσιν ἑτέρων πανουργίαι καὶ δριμύτητες, ὅταν ἀλώπεκι καὶ λύκῳ καὶ μελίττῃ παραβάλῃς ὄνον καὶ πρόβατον ὥσπερ εἰ σαυτῷ τὸν Πολύφημον ἢ τῷ πάππῳ σου τῷ Αὐτολύκῳ τὸν Κορίνθιον ἐκεῖνον Ὅμηρον.
어떤 것들의 어리석음과 둔함은 다른 것들의 간교함과 날카로움에 의해 증명된다는 점을 생각해보십시오, 그대가 나귀와 양을 여우, 늑대, 꿀벌과 비교할 때 말입니다. 그것은 그대 자신에게 폴리페모스를 비교하거나, 그대의 외조부 아우톨뤼코스에게 저 코린토스의 호메로스를 비교하는 것과 같습니다.
οὐ γὰρ οἶμαι θηρίου πρὸς θηρίον ἀπόστασιν εἶναι τοσαύτην, ὅσον ἄνθρωπος ἀνθρώπου τῷ φρονεῖν καὶ λογίζεσθαι καὶ μνημονεύειν ἀφέστηκεν.
왜냐하면 야수와 야수 사이의 격차는, 인간이 생각하고 추론하고 기억함에 있어서 한 인간이 다른 인간으로부터 떨어져 있는 만큼 그리 크지 않다고 생각하기 때문입니다.
ΟΔ. ἀλλʼ ὅρα, Γρύλλε, μὴ δεινὸν ᾖ καὶ βίαιον ἀπολιπεῖν λόγον, οἷς οὐκ ἐγγίγνεται θεοῦ νόησις.
오디세우스: 하지만 그륄로스여, 신에 대한 인식이 생겨나지 않는 것들에게 이성을 남겨둔다는(인정한다는) 것은 두렵고도 억지스러운 일이 아닌지 잘 살펴보아야 하네.
ΓΡ. Εἶτά σε μὴ φῶμεν, ὦ Ὀδυσσεῦ, σοφὸν οὕτως ὄντα καὶ περιττὸν Σισύφου γεγονέναι;
그륄로스: 그렇다면 오디세우스여, 그토록 현명하고 탁월한 그대가 시시포스의 자식이라는 말을 우리는 하지 말아야 한단 말입니까?