§34Cur Zephyrus ventorum omnium celerrimus vulgo fertur, et Homerus:
"Nos quoque cum Zephyri curramus flatibus una?"
An quod aere perpurgato et minime nebuloso, fiare soleat? aeris enim densitae et impuritas ventorum cursum non mediocriter impedit.
왜 제피로스(서풍)는 모든 바람 중에서 가장 빠르다고 널리 전해지며, 호메로스 또한: "우리도 제피로스의 입김과 함께 달리세" 라고 하였는가? 그것은 공기가 완전히 맑고 안개가 가장 없을 때 부는 것이 상례이기 때문인가? 공기의 밀도와 불순함은 바람의 경로를 적지 않게 방해하기 때문이다.
An quod sol radiis suis fiatum frigidum perstringens, quo velocius feratur, auctor est? Quicquid enim frigidi ventorum vi contrahitur, id a calore veluti hoste supcratum, longius et citius propelli credendum est.
아니면 태양이 그 빛으로 차가운 바람을 스치며 그것이 더 빠르게 가도록 부추기기 때문인가? 바람의 힘에 의해 수축된 그 어떤 차가움도, 적과 같은 열기에 의해 극복되어 더 멀리, 더 빠르게 추진된다고 믿어지기 때문이다.
§35Cur apes fumum ferre nequeant?
Quod meatus spiritus vitalis sane quam angustos habeant.
왜 벌들은 연기를 견디지 못하는가? 그들이 생명의 숨결이 지나가는 통로를 매우 좁게 가지고 있기 때문이다.
At is fumo interceptus et conclusus angit et propemodum ad mortem apes adigit.
그런데 이 통로가 연기에 의해 가로막히고 갇히게 되면 벌들을 괴롭히고 거의 죽음에 이르게 한다.
An acredo amaritudoque fumi in causa eεt: gaudent enim dulcibus apes neqae alio nutrimento uluntur: itaque ut contrariam et noxiam rem propter amaritudinem, fumum detestantur.
아니면 연기의 매콤함과 씀바귀 같은 맛이 원인인가? 벌들은 단 것을 좋아하고 다른 영양분을 취하지 않기 때문이다. 따라서 그들은 그 쓸개 같은 맛 때문에 연기를 상반되고 해로운 것으로 여겨 혐오한다.
Qua de causa mellarii quum fumum abigendis apibus faciunt, amaras herbae, ut cicutam et centanrium, incendere solent.
이런 까닭에 양봉업자들은 벌을 쫓기 위해 연기를 피울 때, 독미나리나 센타우리움과 같은 쓴 풀을 태우는 것이 상례이다.
§36Cur apes citius pungunt qui stuprum dudum fecerunt?
An quod animal est munditiae et elegantiae perquam studiosum; praeterea olfactus sensu valet plurimum? Quum itaque impuri congressus propter impudicitiam et immoderatam libidinem soleant esae immundiores: et citius ab apibus deprehenduntur et odium vehementius adversus illos concipiunt.
왜 벌들은 최근에 음행을 저지른 사람들을 더 빨리 쏘는가? 그것은 벌이 청결함과 우아함을 지극히 사랑하는 동물이며, 게다가 후각 능력이 매우 뛰어나기 때문인가? 따라서 부정한 교합은 음란함과 무절제한 정욕 때문에 더 불결해지기 쉬우므로, 벌들에게 더 빨리 발각되고 벌들은 그들에 대해 더 격렬한 증오를 품게 된다.
Unde apud Theocritum jocose Venus ad Anchisen a pastore ablegatur, uti apum aculeis propter adulterium commissum pungatur:
"
Te confer ad Idam,
confer ad Anchisen, ubi quercus atque cypirus
crascit, apum strepit atque domus mellifiua bombis. "
Et Pindarus:
Parvula favorum fabricatrix, quae Rhoecum pupugisti aculeo, domans illius perfidiam. §37Cur lupae certo anni tempore omnes intra duodecim dies pariunt?
An quia neque cogitatione comprehendere quicquam nec reminisci (quibus solus homo virtutibus valet) potest? itaque quum mente non discernat a quo injuria fuerit illata, id tantum. quod ob oculos minaciter versatur, inimicum esse existimat deque eo vindictam sumere parat.
그리하여 테오크리토스에게서 비너스는 간통을 범한 대가로 벌의 침에 쏘이도록 목동에 의해 안키세스에게 익살스럽게 보내진다: "이다산으로 가시오, 안키세스에게로 가시오, 그곳에는 참나무와 방동사니가 자라고, 벌들의 집은 달콤하게 흐르는 날갯짓 소리로 웅성거린다오." 그리고 핀다로스는 말한다: "벌집을 만드는 작은 생명아, 라이코스를 침으로 쏴 그의 불신을 길들인 너여." 왜 모든 암늑대들은 일 년 중 특정 시기에 12일 이내에 새끼를 낳는가? 그것은 개가 생각으로 아무것도 이해할 수 없고 기억할 수도 없기 때문인가(이러한 능력은 오직 인간만이 강하게 지니고 있다)? 따라서 마음으로 누구에게 해를 입었는지 구별하지 못하기 때문에, 오직 눈앞에서 위협적으로 움직이는 것만을 원수로 여겨 그것에 대해 보복을 가할 준비를 하는가?
An lapidem, dum per terram mittitur, ferarn aliquam esse autumans, pro ingenio hanc prius capere conatur, deinde quum viderit se opinione sua frustrari, hominem rursus invadit? An quod ad id quod missum fuerit, et hominem ipsum aequaliter odit, et id quod proximius est, insectatur?
아니면 돌이 땅 위를 굴러가는 동안 그것을 어떤 야생 동물로 생각하여, 그 천성에 따라 이것을 먼저 잡으려다가, 나중에 자신의 생각이 빗나갔음을 알게 되면 다시 인간을 공격하기 때문인가? 아니면 던져진 것과 인간 자신을 똑같이 미워하여, 더 가까이 있는 것을 쫓기 때문인가?
§38Quare canes relicto homine qui jecit, lapidum morsu insectantur?
Antipater in libro de Animalibus partum lupas projicere adaerit, quum glandiferae arbores fiorem abjiciunt, quo gustato, uteri illarum reserantur: quum ejus copia non est, partum in ipso corpore emori, nec in lucem venire posse: praeterea regiones illas a Iupis non vastari, quae glandium quercuumque feraces non sunt.
왜 개들은 돌을 던진 사람을 내버려 두고 돌을 물어뜯으며 쫓아가는가? 안티파트로스는 동물에 관한 책에서, 도토리나무들이 꽃을 떨어뜨릴 때 암늑대들이 새끼를 낳는다고 주장하는데, 암늑대들이 그 꽃을 맛보면 자궁이 열린다는 것이다. 그 꽃이 풍부하지 않을 때는 새끼가 몸 안에서 죽어 세상의 빛을 보지 못하게 되며, 또한 도토리와 참나무가 풍성하지 않은 지역은 늑대들에게 황폐화되지 않는다고 한다.
Quidam ad fabulam Latonae referunt; quae quum uterum ferret nec uspiam tuta prae Junone esae posset, duodecim diebus, quibus in Delum proficiscebatur, in lupum a Iove mutata, ut deinceps omnes lupae eo ipso tempore parere possint, impetravit.
어떤 이들은 이를 라토나의 이야기로 돌리는데, 그녀가 임신하여 주노 때문에 어디에서도 안전할 수 없었을 때, 델로스로 가던 12일 동안 주피터에 의해 늑대로 변해, 그 결과 이후의 모든 암늑대가 바로 그 시기에 새끼를 낳을 수 있도록 허락을 받았다는 것이다.
§39Cur aqua in summa parte alba, in fundo vero nigra spectatur?
An quod profunditae nigredinis mater est, ut quae solis radios prius quam ad eam descendant, obtundat et Iabefactet? Superficies autem, quoniam continuo a sole afficitur, candorem luminis recipiat oportet.
왜 물은 가장 윗부분에서는 희게 보이고, 바닥에서는 검게 보이는가? 그것은 깊음이 검음의 어머니이기 때문인가? 깊음은 태양 광선이 바닥에 닿기 전에 그것을 무디게 만들고 소멸시키기 때문이다. 반면 표면은 끊임없이 태양의 영향을 받기 때문에 빛의 하얗고 투명함을 받아들이는 것이 당연하다.
Quod ipsum et Empedocles approbat:
"
et niger in fundo fiuvii color exstat ab umbra,
atque cavernosis itidem spectatur in antris. "
An limo plerumque oppletus fluminum marisque fundus, talem de se colorem per solis refiexum parit, quali utique is praeditus est? An probabilius est, aquam minime, quae illis est, puram et sinceram esse, sed terrea qualitate (utpote quae continuo, qua currit vel agitatur, aliquid ex ea advehat) imbutam, quum ad fundum residet, turbidiorem et minus perspicuam efficit?
바로 이 점을 엠페도클레스도 인정한다: "그리고 강바닥의 검은색은 그늘로부터 생겨나고, 마찬가지로 굴이 뚫린 동굴 속에서도 관찰된다." 아니면 강과 바다의 바닥이 대부분 진흙으로 가득 차 있어서, 태양의 반사를 통해 그것이 본래 지니고 있는 색을 내뿜기 때문인가? 아니면 물이 결코 순수하고 깨끗한 것이 아니라, 대지의 성질(물이 흐르거나 요동칠 때 끊임없이 그곳으로부터 무언가를 실어 나르기 때문에)에 물들어 있으며, 그것이 바닥에 가라앉을 때 물을 더 흐리게 만들고 투명도를 떨어뜨리기 때문이라는 것이 더 그럴듯한가?