§1ἔκκλητοι κρίσεις καὶ ξενικῶν δικαστηρίων ἀγωγαὶ τοῖς Ἕλλησι τὸ πρῶτον ἀπιστίᾳ τῇ πρὸς ἀλλήλους ἐπενοήθησαν, ἀλλοτρίας δικαιοσύνης ὥσπερ ἑτέρου τινὸς τῶν ἀναγκαίων μὴ φυομένου παρʼ αὐτοῖς δεηθεῖσιν.
그리스인들 사이에서 상소 재판과 외국 법정으로의 소송이 처음 고안된 것은 서로에 대한 불신 때문이었다. 마치 다른 어떤 필수품이 자신들의 땅에서 자라나지 않는 것처럼, 타인의 정의를 필요로 하게 되었기 때문이다.
ἆρʼ οὖν καὶ οἱ φιλόσοφοι τῶν προβλημάτων ἔνια διὰ τὰς πρὸς ἀλλήλους διαφορὰς ἐπὶ τὴν τῶν ἀλόγων φύσιν ζῴων ὥσπερ ἀλλοδαπὴν πόλιν ἐκκαλοῦνται, καὶ τοῖς ἐκείνων πάθεσι καὶ ἤθεσιν ὡς ἀνεντεύκτοις καὶ ἀδεκάστοις ἐφιᾶσι τὴν κρίσιν;
그렇다면 철학자들 역시 서로간의 이견 때문에 어떤 문제들을 두고, 마치 외국 도시로 상소하듯 이성 없는 동물들의 본성에 호소하며, 동물의 감정과 습성이 사람을 대하지 않고 매수되지 않는다는 이유로 그 판결을 맡기는 것일까?
ἢ καὶ τοῦτο τῆς ἀνθρωπίνης κακίας ἔγκλημα κοινόν ἐστι, τὸ περὶ τῶν ἀναγκαιοτάτων καὶ μεγίστων ἀμφιδοξοῦντας ἡμᾶς ζητεῖν ἐν ἵπποις καὶ κυσὶ καὶ ὄρνισι, πῶς γαμοῦμεν αὐτοὶ καὶ γεννῶμεν καὶ τεκνοτροφοῦμεν, ὡς μηδὲν ἐν ἑαυτοῖς δήλωμα τῆς φύσεως ὂν τὰ τῶν θηρίων ἤθη καὶ πάθη προσαγορεῦσαι καὶ καταμαρτυρῆσαι τοῦ βίου ἡμῶν πολλὴν τοῦ κατὰ φύσιν ἐκδιαίτησιν καὶ παράβασιν, εὐθὺς ἐν ἀρχῇ καὶ περὶ τὰ πρῶτα συγχεομένων καὶ ταραττομένων.
아니면 이것 또한 가장 필요하고 중요한 일들에 대해 의구심을 품고 있는 우리가 말과 개와 새들 속에서 어떻게 결혼하고 낳고 길러야 하는지 찾는다는, 인간의 사악함에 대한 공통된 고발인가? 마치 우리 자신 안에는 자연의 나타남이 아무것도 없는 것처럼, 야수의 습성과 감정을 불러내어 우리의 삶이 자연에 따른 것으로부터 크게 일탈하고 위배되었음을 증언하게 하려는 것인가? 우리는 처음부터, 그리고 가장 근본적인 일에서부터 혼란스럽고 흔들리고 있다.
ἄκρατον γὰρ ἐν ἐκείνοις ἡ φύσις καὶ ἀμιγὲς καὶ ἁπλοῦν φυλάττει τὸ ἴδιον·
왜냐하면 저 동물들 속에서 자연은 섞임이 없고 순수하며 단순하게 그 고유함을 지키고 있기 때문이다.
ἐν δʼ ἀνθρώποις ὑπὸ τοῦ λόγου καὶ τῆς συνηθείας, ὃ τοὔλαιον ὑπὸ τῶν μυρεψῶν πέπονθε, πρὸς πολλὰ μιγνυμένη δόγματα καὶ κρίσεις ἐπιθέτους ποικίλη γέγονε καὶ ἰδία, τὸ δʼ οἰκεῖον οὐ τετήρηκε.
반면 인간 속에서 자연은, 향유가 조향사들에 의해 겪는 일과 같은 일을 이성과 관습에 의해 겪으면서, 많은 교설과 외부에서 덧붙여진 판단들과 뒤섞여 다채롭고 독특하게 변하였고, 고유한 성질을 보존하지 못했다.
καὶ μὴ θαυμάζωμεν, εἰ τὰ ἄλογα ζῷα τῶν λογικῶν μᾶλλον ἕπεται τῇ φύσει·
그러니 이성 없는 동물들이 이성 있는 존재들보다 더 자연을 따른다고 해도 놀라지 말자.
καὶ γὰρ τὰ φυτὰ τῶν ζῴων, οἷς οὔτε φαντασίαν οὔθʼ ὁρμὴν ἔδωκεν ἑτέρων ὄρεξιν τοῦ κατὰ φύσιν ἀποσαλεύουσαν, ἀλλʼ ὥσπερ ἐν δεσμῷ συνειργμένα μένει καὶ κεκράτηται, μίαν ἀεὶ πορείαν ἣν ἡ φύσις ἄγει πορευόμενα.
왜냐하면 식물은 동물보다 한층 더 자연을 따르기 때문이다. 식물에게는 자연에 따른 삶으로부터 벗어나게 만드는, 다른 것에 대한 욕구를 동반한 표상도 충동도 주어지지 않았고, 오히려 사슬에 묶인 것처럼 머물며 붙잡혀서, 자연이 이끄는 단 하나의 길만을 항상 걸어가고 있다.
τοῖς δὲ θηρίοις τὸ μὲν πραΰτροπον τοῦ λόγου καὶ περιττὸν καὶ φιλελεύθερον ἄγαν οὐκ ἔστιν, ἀλόγους δʼ ὁρμὰς καὶ ὀρέξεις ἔχοντα καὶ χρώμενα πλάναις καὶ περιδρομαῖς, πολλάκις οὐ μακρὰν ἀλλʼ ὡς ἐπʼ ἀγκύρας τῆς φύσεως σαλεύει·
반면에 야수들에게는 이성의 온화함과 넉넉함과 지나친 자유로움은 없지만, 이성 없는 충동과 욕구를 가지고 방황과 배회를 겪으면서도, 자주 멀리 가지 않고 마치 자연이라는 닻에 매인 것처럼 흔들린다.
καθάπερ οὖν ὁδὸν ὑφʼ ἡνίᾳ καὶ χαλινῷ βαδίζοντα δείκνυσιν εὐθεῖαν.
그리하여 마치 고삐와 재갈 아래에서 걷는 것처럼 곧은 길을 보여준다.
ὁ δὲ δεσπότης ἐν ἀνθρώπῳ καὶ αὐτοκρατὴς λόγος ἄλλας ἄλλοτε παρεκβάσεις καὶ καινοτομίας ἀνευρίσκων οὐδὲν ἴχνος ἐμφανὲς οὐδʼ ἐναργὲς ἀπολέλοιπε τῆς φύσεως.
그러나 인간 안의 주인이자 절대 지배자인 이성은 때에 따라 갖가지 일탈과 새로운 고안들을 만들어냄으로써, 자연의 명백하고 뚜렷한 흔적을 전혀 남겨두지 않았다.