§1στιχιδίοις τισὶν οὐ φαύλως ἔχουσιν, ὦ φίλε Σαραπίων, ἐνέτυχον πρῴην, ἃ Δικαίαρχος Εὐριπίδην οἴεται πρὸς Ἀρχέλαον εἰπεῖν·
사랑하는 사라피온이여, 나는 얼마 전 나름대로 훌륭한 몇 줄의 시구를 보았네. 디카이아르코스는 이 시구들이 에우리피데스가 아르켈라오스에게 한 말이라고 생각한다네.
"
ʼοὐ βούλομαι πλουτοῦντι. δωρεῖσθαι πένης,
μὴ μʼ ἄφρονα κρίνῃς ἢ διδοὺς αἰτεῖν δοκῶ.
"가난한 자로서 부유한 자에게 선물을 주기는 원치 않노라. 나를 어리석은 자로 여기지 말라.
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χαρίζεται; μὲν γὰρ οὐδὲν ὁ διδοὺς ἀπʼ ὀλίγων μικρὰ τοῖς πολλὰ κεκτημένοις, ἀπιστούμενος δʼ ἀντὶ μηδενὸς διδόναι κακοηθείας καὶ ἀνελευθερίας προσλαμβάνει δόξαν.
그렇지 않으면 주면서도 구걸하는 것처럼 보일 테니." 실제로, 자신이 가진 적은 것 중에서 아주 조금을 많이 가진 자들에게 주는 사람은 아무런 은혜도 베풀지 못할 뿐만 아니라, 대가 없이 준다는 의심을 사서 오히려 악의와 인색함이라는 평판을 얻게 될 뿐이라네.
ὅρα δὴ ὅσον ἐλευθεριότητι καὶ κάλλει τὰ χρηματικὰ δῶρα λείπεται τῶν ἀπὸ λόγου σοφίας, ἃ καὶ διδόναι καλόν ἐστι καὶ διδόντας ἀνταιτεῖν ὅμοια παρὰ τῶν λαμβανόντων.
그러니 금전적인 선물이 말과 지혜에서 비롯된 선물에 비해 관대함과 아름다움 면에서 얼마나 뒤처지는지 보게나. 말과 지혜에서 비롯된 선물이야말로 주는 것도 아름답고, 주는 사람이 받는 사람으로부터 그와 유사한 것을 답례로 요구하는 것도 아름다운 법이라네.
ἐγὼ γοῦν πρὸς σὲ καὶ διὰ σὲ τοῖς αὐτόθι φίλοις τῶν Πυθικῶν λόγων ἐνίους ὥσπερ ἀπαρχὰς; ἀποστέλλων, ὁμολογῶ προσδοκᾶν ἑτέρους καὶ πλείονας καὶ βελτίονας παρʼ ὑμῶν, ἅτε δὴ καὶ πόλει χρωμένων μεγάλῃ καὶ σχολῆς μᾶλλον ἐν βιβλίοις πολλοῖς καὶ παντοδαπαῖς διατριβαῖς εὐπορούντων.
나 역시 자네에게, 그리고 자네를 통해 그곳의 친구들에게 피티아의 담론 중 일부를 일종의 첫 수확물로서 보내며, 자네들에게서 다른, 더 많고 더 훌륭한 담론들을 기대하고 있음을 고백하네. 자네들은 대도시에 살고 있을 뿐만 아니라, 많은 책과 온갖 종류의 학문적 탐구 속에서 더 풍요로운 여유를 누리고 있으니 말이네.
ὁ δʼ οὖν φίλος Ἀπόλλων ἔοικε τὰς μὲν περὶ τὸν βίον ἀπορίας ἰᾶσθαι καὶ διαλύειν θεμιστεύων τοῖς χρωμένοις, τὰς δὲ περὶ τὸν λόγον αὐτὸς ἐνιέναι καὶ προβάλλειν τῷ φύσει φιλοσόφῳ, τῆ ψυχῇ ὄρεξιν ἐμποιῶν ἀγωγὸν ἐπὶ τὴν ἀλήθειαν, ὡς ἄλλοις τε πολλοῖς δῆλόν ἐστι καὶ τῇ τοῦ Ε καθιερώσει.
어쨌든 우리의 친구인 아폴론은 삶에 관한 곤경들에 대해서는 신탁을 내림으로써 이를 활용하는 자들을 치료하고 해결해 주는 듯하지만, 이성에 관한 곤경들에 대해서는 그가 직접 타고난 철학자에게 이를 심어주고 제시하여, 혼 속에 진리로 인도하는 갈망을 불러일으키는 듯하네. 이 점은 다른 많은 일에서도 분명하며, 특히 'E'자의 봉헌에서도 명백하네.
τοῦτο γὰρ εἰκὸς οὐ κατὰ τύχην οὐδʼ οἷον ἀπὸ κλήρου τῶν γραμμάτων μόνον ἐν προεδρίᾳ παρὰ τῷ θεῷ γενέσθαι καὶ λαβεῖν ἀναθήματος τάξιν ἱεροῦ καὶ θεάματος ἀλλʼ ἢ δύναμιν αὐτοῦ κατιδόντας ἰδίαν καὶ περιττὴν ἢ συμβόλῳ χρωμένους πρὸς ἕτερόν τι τῶν ἀξίων σπουδῆς τοὺς ἐν ἀρχῇ περὶ τὸν θεὸν φιλοσοφήσαντας, οὕτω προσέσθαι.
왜냐하면 이 글자가 단지 우연이나 추첨 같은 것에 의해서만 신 앞의 상석에 놓이게 되고, 신성한 봉헌물이자 관람물의 지위를 얻게 된 것이 아니라, 처음에 신에 대해 철학했던 이들이 그것이 지닌 독특하고 특별한 힘을 간파했거나, 혹은 다른 가치 있는 연구 대상에 대한 상징으로 그것을 사용하면서 그렇게 봉헌한 것이 당연해 보이기 때문이라네.
πολλάκις οὖν ἄλλοτε τὸν λόγον ἐν τῇ σχολῇ προβαλλόμενον ἐκκλίνας ἀτρέμα καὶ παρελθὼν, ἔναγχος ὑπὸ τῶν υἱῶν ἐλήφθην ξένοις τισὶ συμφιλοτιμούμενος, οὓς εὐθὺς ἐκ Δελφῶν ἀπαίρειν μέλλοντας οὐκ ἦν εὐπρεπὲς παράγειν οὐδὲ παραιτεῖσθαι, πάντως ἀκοῦσαί τι προθυμουμένους.
그리하여 이전에도 여러 차례 학숙에서 이 논제가 제기되었을 때 내가 조용히 피하고 넘어갔으나, 최근 내 아들들이 몇몇 외지인들을 대접하고자 경쟁하는 중에 붙잡히게 되었네. 그 외지인들은 곧 델포이를 떠나려던 참이었기에, 그들을 그냥 지나치거나 거절하는 것은 예의에 어긋나는 일이었고, 그들은 어떻게든 무언가를 듣기를 열망하고 있었네.
ὡς δὲ καθίσας παρὰ τὸν νεὼν τὰ μὲν αὐτὸς ἠρξάμην ζητεῖν, τὰ δʼ ἐκείνους ἐρωτᾶν, ὑπὸ τοῦ τόπου καὶ τῶν λόγων αὐτῶν· ἃ πάλαι ποτὲ καθʼ ὃν καιρὸν ἐπεδήμει Νέρων ἠκούσαμεν Ἀμμωνίου καί τινων ἄλλων διεξιόντων, ἐνταῦθα τῆς αὐτῆς ἀπορίας ὁμοίως ἐμπεσούσης.
신전 옆에 자리를 잡고 앉아, 내가 직접 어떤 것들을 탐구하기 시작하고 또 어떤 것들을 그들에게 묻고 있을 때, 그 장소와 논의 자체의 영향으로 인해 — 예전에 네론이 머물던 시절에 아모니오스와 다른 이들이 상세히 논하는 것을 우리가 들었던 그 논의인데 — 바로 그 자리에서 동일한 곤경에 이처럼 직면하게 되었네.
§2ὅτι μὲν γὰρ οὐχ ἧττον ὁ θεὸς φιλόσοφος ἢ μάντις, ἐδόκει πᾶσιν ὀρθῶς πρὸς τοῦτο τῶν ὀνομάτων ἕκαστον Ἀμμώνιος τίθεσθαι καὶ διδάσκειν, ὡς Πύθιος μέν ἐστι τοῖς ἀρχομένοις μανθάνειν καὶ διαπυνθάνεσθαι·
신이 예언자인 것 못지않게 철학자이기도 하다는 점에 대해서는, 아모니오스가 신의 이름들 각각에 대해 올바르게 정의하고 가르치고 있다고 우리 모두에게 여겨졌네.
Δήλιος δὲ καὶ Φαναῖος οἷς ἤδη τι δηλοῦται καὶ ὑποφαίνεται τῆς ἀληθείας· Ἰσμήνιος δὲ τοῖς ἔχουσι τὴν ἐπιστήμην, καὶ Λεσχηνόριος ὅταν ἐνεργῶσι καὶ ἀπολαύωσι χρώμενοι τῷ διαλέγεσθαι καὶ φιλοσοφεῖν πρὸς ἀλλήλους.
즉, 배우기 시작하고 탐구하는 자들에게는 피티오스이며, 이미 진리의 일부가 밝혀지고 보이기 시작하는 자들에게는 델리오스 및 파나이오스이고, 지식을 소유한 자들에게는 이스메니오스이며, 그들이 서로 대화하고 철학하는 일을 실행하고 누릴 때는 레스케노리오스라는 것이네.
ἐπεὶ δὲ τοῦ φιλοσοφεῖν
ἔφη
τὸ ζητεῖν τὸ· θαυμάζειν καὶ ἀπορεῖν, εἰκότως τὰ πολλὰ τῶν περὶ τὸν θεὸν ἔοικεν αἰνίγμασι κατακεκρύφθαι, καὶ λόγον τινὰ ποθοῦντα διὰ τί καὶ διδασκαλίαν τῆς αἰτίας·
그리고 철학하는 일의 시작은, 그가 말하기를, 탐구하고 경이해하며 당혹해하는 것이므로, 신에 관한 많은 일이 수수께끼 속에 감추어져 있어 '왜'라는 설명과 원인에 대한 가르침을 요구하는 것도 당연해 보이네.
οἷον ἐπὶ τοῦ πυρὸς τοῦ ἀθανάτου, τὸ κάεσθαι μόνον αὐτόθι τῶν, ξύλων ἐλάτην καὶ δάφνην ἐπιθυμιᾶσθαι, καὶ τὸ δύο Μοίρας ἱδρῦσθαι πανταχοῦ τριῶν νομιζομένων, τὸ μηδεμιᾷ γυναικὶ πρὸς τὸ χρηστήριον εἶναι προσελθεῖν· καὶ τὸ τοῦ τρίποδος, καὶ ὅσα τοιαῦτα, τοῖς μὴ παντάπασιν ἀλόγοις καὶ ἀψύχοις ὑφειμένα δελεάζει καὶ παρακαλεῖ πρὸς τὸ σκοπεῖν τι καὶ ἀκούειν καὶ διαλέγεσθαι περὶ αὐτῶν.
예컨대 불멸의 불에 대하여, 그곳에서는 나무들 중 오직 전나무만을 태우고 월계수나무를 향으로 피우는 것이나, 보통 세 명으로 여겨지는 운명 여신이 여기서는 도처에 두 명만 모셔져 있는 것, 어떤 여성도 신탁소에 들어가는 것이 허용되지 않는 것, 그리고 삼각대에 관한 일과 이와 유사한 모든 일은, 완전히 이성이 없고 혼이 없는 것이 아닌 자들을 유혹하고 권하여 그것들에 대해 고찰하고 듣고 대화하게 만든다네.
ὅρα δὲ καὶ ταυτὶ τὰ προγράμματα, τὸ
γνῶθι σαυτόν
καὶ τὸ
μηδὲν ἄγαν,
ὅσας ζητήσεις κεκίνηκε φιλοσόφους καὶ ὅσον λόγων πλῆθος ἀφʼ ἑκάστου καθάπερ ἀπὸ σπέρματος ἀναπέφυκεν·
또한 이 비문들, 즉 ' 너 자신을 알라'와 '도를 넘지 말라'를 보게나. 이것들이 얼마나 많은 철학적 탐구를 불러일으켰으며, 각각의 말로부터 마치 씨앗으로부터 자라나듯 얼마나 많은 논의가 싹텄는가.
ὧν οὐδενὸς ἧττον οἶμαι γόνιμον λόγων εἶναι τὸ νῦν ζητούμενον.
지금 탐구되고 있는 문제 역시 그것들 중 어느 것 못지않게 논의를 낳는 힘이 풍부하다고 나는 생각하네.