§4ἀλλὰ μὴν καὶ τὰ τεκτόνων δήπου πράγματα θνητῶν ἐστι, καὶ τὰ χαλκοτύπων καὶ οἰκοδόμων καὶ ἀνδριαντοποιῶν, ἐν οἷς οὐδὲν αὐτομάτως οὐδʼ ὡς ἔτυχε κατορθούμενον ὁρῶμεν.
그러나 참으로 목수의 일 역시 필경 필멸자의 일이며, 대장장이나 건축가나 조각가의 일도 마찬가지여서, 그 일들 속에서 우리는 그 어떤 것도 자연발생적으로나 우연히 성공적으로 이루어지는 것을 보지 못한다.
ὅτι γὰρ τούτοις βραχεῖά τις παρεμπίπτει τύχη, τὰ δὲ πλεῖστα καὶ μέγιστα τῶν ἔργων αἱ τέχναι συντελοῦσι διʼ αὑτῶν, καὶ οὗτος ὑποδεδήλωκε
"
βᾶτʼ εἰς ὁδὸν δὴ πᾶς ὁ χειρῶναξ λεώς,
οἳ τὴν Διὸς γοργῶπιν Ἐργάνην στατοῖς
λίκνοισι προστρέπεσθε. "
τὴν γὰρ Ἐργάνην αἱ τέχναι πάρεδρον οὐ τὴν Τύχην ἔχουσι.
왜냐하면 이 일들에 어떤 미미한 운이 끼어들기는 하지만, 일의 대부분과 가장 중요한 부분은 기술이 스스로를 통해 성취하기 때문이며, 이에 대해 저 시인도 다음과 같이 암시한 바 있다. "자, 길을 가라, 모든 수공업자 무리여, 우뚝 선 키를 가지고 제우스의 무시무시한 눈을 한 에르가네에게 기도하는 자들이여." 기술은 운명이 아니라 에르가네를 조력자로 삼기 때문이다.
Νεάλκη μέντοι φασὶν ἵππον ζωγραφοῦντα τοῖς μὲν ἄλλοις κατορθοῦν εἴδεσι καὶ χρώμασι, τοῦ δʼ ἀφροῦ τὴν περὶ τῷ χαλινῷ κοπτομένην χαυνότητα καὶ τὸ συνεκπῖπτον ἆσθμα κατορθοῦντα γράφειν τε πολλάκις καὶ ἐξαλείφειν, τέλος δʼ ὑπʼ ὀργῆς προσβαλεῖν τῷ πίνακι τὸν σπόγγον ὥσπερ εἶχε τῶν φαρμάκων ἀνάπλεων, τὸν δὲ προσπεσόντα θαυμαστῶς ἐναπομάξαι καὶ ποιῆσαι τὸ δέον.
하지만 사람들은 네알케스가 말을 그릴 때, 다른 형상과 색채에 있어서는 성공했으나, 재갈 주변에서 부서지는 거품의 붕 뜬 가벼움과 그와 함께 뿜어져 나오는 숨결을 성공적으로 그리지 못해 여러 번 그리고 지우기를 반복했다고 한다. 마침내 그는 화가 나서 물감으로 가득 찬 스펀지를 있는 그대로 화판에 던졌는데, 그것이 부딪히며 놀랍게도 자국을 남겨 원하던 효과를 내었다고 한다.
τοῦτʼ ἔντεχνον τύχης μόνον ἱστορεῖται.
이것이 운명에 의한 유일한 '기술적' 성공으로 기록되어 있다.
κανόσι καὶ σταθμοῖς καὶ μέτροις καὶ ἀριθμοῖς πανταχοῦ χρῶνται, ἵνα μηδαμοῦ τὸ εἰκῆ καὶ ὡς ἔτυχε τοῖς ἔργοις ἐγγένηται.
장인들은 자기가 하는 일에 아무렇게나 대충 우연히 일어나는 일이 결코 없도록 도처에서 자, 추, 자대, 숫자를 사용한다.
καὶ μὴν αἱ τέχναι μικραί τινες εἶναι λέγονται φρονήσεις, μᾶλλον δʼ ἀπορροαὶ φρονήσεως καὶ ἀποτρίμματα ἐνδιεσπαρμένα ταῖς χρείαις ταῖς περὶ τὸν βίον, ὥσπερ αἰνίττεται τὸ πῦρ ὑπὸ τοῦ Προμηθέως μερισθὲν ἄλλο ἄλλῃ διασπαρῆναι.
참으로 제반 기술은 일종의 작은 지혜라고 일컬어지며, 오히려 지혜의 유출물이고 생활의 필요 주변에 분산된 파편들과 같은 것이니, 이는 마치 프로메테우스에 의해 분할된 불이 이곳저곳으로 흩어졌음을 암시하는 듯하다.
καὶ γὰρ τῆς φρονήσεως μόρια καὶ σπάσματα μικρὰ θραυομένης καὶ κατακερματιζομένης εἰς τάξεις κεχώρηκε.
왜냐하면 잘게 부서지고 파편화된 지혜의 아주 작은 부분들과 조각들이 제각기의 영역으로 들어갔기 때문이다.
§5θαυμαστὸν οὖν ἐστι πῶς αἱ μὲν τέχναι τῆς τύχης οὐ δέονται πρὸς τὸ οἰκεῖον τέλος, ἡ δὲ πασῶν μεγίστη καὶ τελειοτάτη τέχνη καὶ τὸ κεφάλαιον τῆς ἀνθρωπίνης εὐφημίας καὶ δικαιώσεως οὐδέν ἐστιν.
그러므로 제반 기술은 고유한 목적을 달성하는 데 운명을 필요로 하지 않는데, 모든 기술 중에서 가장 위대하고 완벽한 기술이자 인간의 명성과 올바름의 요체인 것은 아무것도 아니라고 여겨지니, 이 어찌 놀라운 일이 아니겠는가?
ἀλλʼ ἐπιτάσει μὲν καὶ ἀνέσει χορδῶν εὐβουλία τίς ἔνεστιν ἣν μουσικὴν καλοῦσι, καὶ περὶ ἄρτυσιν ὄψων ἣν μαγειρικὴν ὀνομάζομεν, καὶ περὶ πλύσιν ἱματίων ἣν γναφικήν, τούς τε παῖδας καὶ ὑποδεῖσθαι καὶ περιβάλλεσθαι διδάσκομεν καὶ τῇ δεξιᾷ λαμβάνειν τοῦ ὄψου τῇ δʼ ἀριστερᾷ κρατεῖν τὸν ἄρτον, ὡς οὐδὲ τούτων γιγνομένων ἀπὸ τύχης ἀλλʼ ἐπιστάσεως καὶ προσοχῆς δεομένων τὰ δὲ μέγιστα καὶ κυριώτατα πρὸς εὐδαιμονίαν οὐ παρακαλεῖ τὴν φρόνησιν, οὐδὲ μετέχει τοῦ κατὰ λόγον καὶ πρόνοιαν;
현의 조이고 풀림에는 사람들이 음악이라 부르는 모종의 좋은 사려가 깃들어 있고, 요리의 양념에 관해서는 우리가 요리술이라 이름하는 것이 있으며, 옷의 세탁에 관해서는 풀러술이라 불리는 것이 존재한다. 그리고 우리는 아이들에게 신을 신는 법과 옷을 입는 법, 그리고 오른손으로 반찬을 집고 왼손으로 빵을 잡는 법을 가르치는데, 이는 이 일조차 운명에 의해 일어나는 것이 아니라 감독과 주의를 필요로 하기 때문이다. 그런데 행복에 있어서 가장 중대하고 가장 결정적인 일들에 있어서는 지혜를 불러들이지도 않고, 이성이나 예견에 참여하지도 않는단 말인가?
ἀλλὰ γῆν μὲν οὐδεὶς ὕδατι δεύσας ἀφῆκεν, ὡς ἀπὸ τύχης καὶ αὐτομάτως πλίνθων ἐσομένων, οὐδʼ ἔρια καὶ σκύτη κτησάμενος κάθηται τῇ τύχῃ προσευχόμενος ἱμάτιον αὐτῷ καὶ ὑποδήματα γενέσθαι·
하지만 흙에 물을 개어놓고서 운명에 의해 저절로 벽돌이 될 것이라며 내버려 두는 사람은 아무도 없으며, 양모와 가죽을 얻었다고 해서 자신에게 옷과 신발이 생겨나기를 운명에 기도하며 앉아 있는 사람도 없다.
χρυσίον δὲ πολὺ συμφορήσας καὶ ἀργύριον καὶ πλῆθος ἀνδραπόδων καὶ πολυθύρους αὐλὰς περιβαλόμενος καὶ κλίνας προσθέμενος πολυτελεῖς καὶ τραπέζας οἴεται ταῦτα φρονήσεως αὐτῷ μὴ παραγενομένης εὐδαιμονίαν ἔσεσθαι καὶ βίον ἄλυπον καὶ μακάριον καὶ ἀμετάβλητον;
그런데 많은 금과 은을 모으고 수많은 노예와 많은 문이 달린 대저택을 둘러치고 호화로운 침상과 식탁을 갖추어 놓은 사람은, 지혜가 자신에게 동반되지 않더라도 이것들이 행복이 되고 고통이 없는 복되며 변함없는 삶이 될 것이라 생각한단 말인가?
ἠρώτα τις Ἰφικράτην τὸν στρατηγόν, ὥσπερ ἐξελέγχων, τίς ἐστιν;
누군가가 장군 이피크라테스에게 마치 그의 본색을 폭로하려는 듯이 그가 누구인지를 물었다.
οὔτε γὰρ ὁπλίτης οὔτε τοξότης οὔτε πελταστής. κἀκεῖνος
ὁ τούτοις
ἔφη
πᾶσιν ἐπιτάττων καὶ χρώμενος.
"너는 중장보병도 아니고 궁수도 아니고 경장보병도 아니니 말이다." 그러자 그는 말했다. "나는 이 모든 이들에게 명령하고 이들을 부리는 사람이다"라고.
§6Οὐ χρυσίον ἡ φρόνησίς ἐστιν οὐδʼ ἀργύριον οὐδὲ δόξα οὐδὲ πλοῦτος οὐδʼ ὑγίεια οὐδʼ ἰσχὺς οὐδὲ κάλλος.
지혜는 금이 아니며 은도 아니고 명성도 부도 건강도 힘도 미도 아니다.
τί οὖν ἐστι;
그렇다면 그것은 무엇인가?
τὸ πᾶσι τούτοις καλῶς χρῆσθαι δυνάμενον καὶ διʼ ὃ τούτων ἕκαστον ἡδὺ γίγνεται καὶ ἔνδοξον καὶ ὠφέλιμον ἄνευ δὲ τούτου δύσχρηστα καὶ ἄκαρπα καὶ βλαβερά, καὶ· βαρύνει καὶ καταισχύνει τὸν κεκτημένον.
이 모든 것을 훌륭하게 사용할 수 있는 능력이며, 그것을 통해 이 각각이 즐겁고 영광스러우며 유익하게 되는 것이다. 그러나 이것이 없다면 그것들은 다루기 힘들고 결실이 없으며 해로운 것이 되어, 소유자를 무겁게 짓누르고 수치스럽게 만든다.
ἦ που καλῶς ὁ Ἡσιόδου Προμηθεὺς τῷ Ἐπιμηθεῖ παρακελεύεται
"
μή ποτε δῶρα
δέξασθαι πὰρ Ζηνὸς Ὀλυμπίου ἀλλʼ ἀποπέμπειν
"
τὰ τυχηρὰ λέγων καὶ τὰ ἐκτός, ὡς εἰ παρεκελεύετο μὴ συρίζειν ἄμουσον ὄντα μηδʼ ἀναγιγνώσκειν ἀγράμματον μηδʼ ἱππεύειν ἄνιππον, οὕτω παρακελευόμενος αὐτῷ μὴ ἄρχειν ἀνόητον ὄντα μηδὲ πλουτεῖν ἀνελεύθερον μηδὲ γαμεῖν κρατούμενον ὑπὸ γυναικός.
과연 헤시오도스의 프로메테우스가 에피메테우스에게 다음과 같이 훈계한 것은 훌륭하다. "결코 선물을 올림포스의 제우스에게서 받지 말고 돌려보내라." 그는 운에 따른 것들과 외적인 것들을 말한 것이니, 이는 마치 음악을 모르는 사람에게 피리를 불지 말라거나, 글을 모르는 사람에게 읽지 말라거나, 말을 탈 줄 모르는 사람에게 말을 타지 말라고 훈계하는 것과 같이, 그에게 어리석다면 지배하지 말고, 야비하다면 부유해지지 말며, 아내에게 지배당한다면 결혼하지 말라고 훈계하는 것이다.
οὐ γὰρ μόνον
τὸ εὖ πράσσειν παρὰ τὴν ἀξίαν ἀφορμὴ τοῦ κακῶς φρονεῖν τοῖς ἀνοήτοις γίγνεται,
ὡς Δημοσθένης εἶπεν, ἀλλὰ τὸ εὐτυχεῖν παρὰ τὴν ἀξίαν ἀφορμὴ τοῦ κακῶς πράττειν τοῖς μὴ φρονοῦσιν.
왜냐하면 데모스테네스가 말했듯이, "분수에 넘치게 잘되는 것은 어리석은 자들에게 잘못된 생각을 품게 만드는 계기가 될" 뿐만 아니라, 분수에 넘치게 행운을 누리는 것은 지혜가 없는 자들에게 잘못된 행동을 하는 계기가 되기 때문이다.