§1τύχη τὰ θνητῶν πράγματʼ, οὐκ εὐβουλία
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운명이 인간의 일을 지배하는 것이지, 좋은 사려가 아니다.
πότερον οὐδὲ δικαιοσύνη τὰ θνητῶν πράγματα οὐδʼ ἰσότης οὐδὲ σωφροσύνη οὐδὲ κοσμιότης, ἀλλʼ ἐκ τύχης μὲν καὶ διὰ τύχην Ἀριστείδης ἐνεκαρτέρησε τῇ πενίᾳ, πολλῶν χρημάτων κύριος γενέσθαι δυνάμενος, καὶ Σκιπίων Καρχηδόνα ἑλὼν οὐδὲν οὔτʼ ἔλαβεν οὔτʼ εἶδε τῶν λαφύρων, ἐκ τύχης δὲ καὶ διὰ τύχην Φιλοκράτης λαβὼν χρυσίον παρὰ Φιλίππου
πόρνας καὶ ἰχθῦς ἠγόραζε
καὶ Λασθένης καὶ Εὐθυκράτης ἀπώλεσαν Ὄλυνθον,
τῇ γαστρὶ μετροῦντες καὶ τοῖς αἰσχίστοις τὴν εὐδαιμονίαν;
인간의 일은 정의도 평등도 절제도 질서도 아니며, 다만 운명에 의해서 그리고 운명 때문에 아리스티데스는 많은 재물의 주인이 될 수 있었음에도 빈곤을 견뎌냈고, 스키피오는 카르타고를 함락하고도 전리품을 전혀 취하지도 보지도 않았으며, 반면에 운명에 의해서 그리고 운명 때문에 필로크라테스는 필리포스로부터 금을 받아 창녀와 물고기를 샀고, 라스테네스와 에우티크라테스는 위장과 가장 수치스러운 것들로 행복을 측정하며 올린토스를 파멸시켰다는 말인가?
ἀπὸ τύχης δʼ ὁ μὲν Φιλίππου Ἀλέξανδρος αὐτός τε τῶν αἰχμαλώτων ἀπείχετο γυναικῶν καὶ τοὺς ὑβρίζοντας ἐκόλαζεν, ὁ δὲ Πριάμου δαίμονι κακῷ καὶ τύχῃ χρησάμενος συνεκοιμᾶτο τῇ τοῦ ξένου γυναικί, καὶ λαβὼν αὐτὴν ἐνέπλησε πολέμου καὶ κακῶν τὰς δύο ἠπείρους;
또한 운명에 의해서 필리포스의 아들 알렉산드로스는 스스로 포로 여인들을 멀리하고 그들을 모욕하는 자들을 벌한 반면, 프리아모스의 아들은 악한 귀신과 운명을 만나 손님의 아내와 동침하고, 그녀를 데려가 두 대륙을 전쟁과 재앙으로 가득 채웠단 말인가?
εἰ γὰρ ταῦτα γίγνεται διὰ τύχην, τί κωλύει καὶ τὰς γαλᾶς καὶ τοὺς τράγους καὶ τοὺς πιθήκους συνέχεσθαι φάναι διὰ τύχην ταῖς λιχνείαις καὶ ταῖς ἀκρασίαις καὶ ταῖς βωμολοχίαις;
만일 이러한 일들이 운명 때문에 일어나는 것이라면, 족제비와 숫염소와 원숭이들이 그들의 탐욕과 무절제와 익살스러운 짓들에 사로잡혀 있는 것도 운명 때문이라고 말하는 것을 무엇이 막겠는가?
§2Εἰ δʼ ἔστι σωφροσύνη καὶ δικαιοσύνη καὶ ἀνδρεία, πῶς λόγον ἔχει μὴ εἶναι φρόνησιν, εἰ δὲ φρόνησις, πῶς οὐ καὶ εὐβουλίαν;
그러나 만약 절제와 정의와 용기가 존재한다면, 지혜가 존재하지 않는다는 것이 어찌 말이 되겠는가? 그리고 지혜가 있다면 어찌 좋은 사려도 존재하지 않겠는가?
ἥ τε γὰρ σωφροσύνη φρόνησίς τίς ἐστιν ὥς φασι καὶ εὐβουλία, καὶ ἡ δικαιοσύνη τῆς φρονήσεως δεῖται παρούσης·
절제는 사람들이 말하듯이 일종의 지혜이자 좋은 사려이며, 정의 또한 지혜가 함께 있을 것을 요구하기 때문이다.
μᾶλλον δὲ τὴν εὐβουλίαν γέ τοι καὶ φρόνησιν ἐν μὲν ἡδοναῖς ἀγαθοὺς παρεχομένην ἐγκράτειαν καὶ σωφροσύνην καλοῦμεν, ἐν δὲ κινδύνοις καὶ πόνοις καρτερίαν καὶ ἀνδραγαθίαν, ἐν δὲ κοινωνήμασι καὶ πολιτείαις εὐνομίαν καὶ δικαιοσύνην.
오히려 좋은 사려와 지혜가 쾌락 속에서 우리를 훌륭하게 만들어줄 때 우리는 그것을 자제와 절제라 부르고, 위험과 고통 속에서는 인내와 용맹이라 부르며, 교제와 정치 속에서는 준법과 정의라 부른다.
ὅθεν εἰ τὰ τῆς εὐβουλίας ἔργα τῆς τύχης δικαιοῦμεν εἶναι, ἔστω τύχης καὶ τὰ τῆς δικαιοσύνης καὶ τὰ τῆς σωφροσύνης, καὶ νὴ Δία τὸ κλέπτειν τύχης ἔστω καὶ τὸ βαλλαντιοτομεῖν καὶ τὸ ἀκολασταίνειν, καὶ μεθέμενοι τῶν οἰκείων λογισμῶν εἰς τὴν τύχην ἑαυτοὺς ἀφῶμεν ὥσπερ ὑπὸ πνεύματος πολλοῦ κονιορτὸν ἢ συρφετὸν ἐλαυνομένους καὶ διαφερομένους.
그러므로 만약 우리가 좋은 사려의 행위를 운명의 것이라 여기는 것이 정당하다면, 정의의 행위와 절제의 행도 운명의 것이 되게 하라. 그리고 제우스를 두고 맹세컨대, 훔치는 것과 소매치기하는 것과 방탕하게 구는 것도 운명의 것이 되게 하라. 그리하여 우리 자신의 이성을 버려두고, 거센 바람에 밀려 흩날리는 먼지나 쓰레기처럼 우리 자신을 운명에 내맡겨 버리자.
εὐβουλίας τοίνυν μὴ οὔσης οὐδὲ βουλὴν εἰκὸς εἶναι περὶ πραγμάτων οὐδὲ σκέψιν οὐδὲ ζήτησιν τοῦ συμφέροντος, ἀλλʼ ἐλήρησεν εἰπὼν ὁ Σοφοκλῆς ὅτι
"
πᾶν τὸ ζητούμενον
ἁλωτόν, ἐκφεύγει δὲ τἀμελούμενον
"
καὶ πάλιν αὖ τὰ πράγματα διαιρῶν
"
τὰ μὲν διδακτὰ μανθάνω, τὰ δʼ εὑρετὰ
ζητῶ, τὰ δʼ εὐκτὰ παρὰ θεῶν ᾐτησάμην
"
τί γὰρ εὑρετὸν ἢ τί μαθητόν ἐστιν ἀνθρώποις, εἰ πάντα περαίνεται κατὰ τύχην;
그러므로 좋은 사려가 없다면, 일들에 대한 사려도 고찰도 유익한 것에 대한 탐구도 존재하지 않는 것이 당연하며, 소포클레스가 다음과 같이 말한 것은 허튼소리가 될 것이다. “찾아 구하는 모든 것은 붙잡을 수 있고, 소홀히 하는 것은 달아난다.” 그리고 다시 일들을 나누며 말하기를, “배울 수 있는 것은 내가 배우고, 찾을 수 있는 것은 내가 구하며, 기도할 수 있는 것은 신들께 청했다.” 만약 모든 일이 운명에 따라 이루어진다면, 인간에게 찾을 수 있는 것이나 배울 수 있는 것이 무엇이겠는가?
ποῖον δʼ οὐκ ἀναιρεῖται βουλευτήριον πόλεως ἢ ποῖον οὐ καταλύεται συνέδριον βασιλέως, εἰ ὑπὸ τῇ τύχῃ πάντʼ ἐστίν, ἣν τυφλὴν λοιδοροῦμεν, ὡς τυφλοὶ περιπίπτοντες αὐτῇ;
만약 모든 것이 운명 아래 있고, 우리가 운명을 눈멀었다고 비난하면서 우리 스스로 눈먼 자들처럼 그것에 부딪치고 있다면, 도시의 어떤 평의회가 폐지되지 않겠으며 왕의 어떤 회의가 해체되지 않겠는가?
τί δʼ οὐ μέλλομεν, ὅταν ὥσπερ ὄμματα τὴν εὐβουλίαν ἐκκόψαντες αὑτῶν τοῦ βίου τυφλὴν χειραγωγὸν λαμβάνωμεν;
우리가 마치 눈을 뽑아내듯 좋은 사려를 뽑아버리고 우리 삶의 눈먼 인도자를 받아들일 때, 어찌 그렇게 되지 않겠는가?