§4.1τῇ δὲ ἄλλῃ τῶν παρθένων ἀγωγῇ καὶ τὰ περὶ τὰς ἐκδόσεις ὁμολογεῖ, τοῦ μὲν Λυκούργου πεπείρους καὶ ὀργώσας νυμφεύοντος, ὅπως ἥ τε ὁμιλία, δεομένης ἤδη τῆς φύσεως, χάριτος ᾖ καὶ φιλίας ἀρχὴ μᾶλλον ἢ μίσους καὶ φόβου παρὰ φύσιν βιαζομένων καὶ τὰ σώματα ῥώμην ἔχῃ πρός τὸ τὰς κυήσεις ἀναφέρειν καὶ τὰς ὠδῖνας, ὡς ἐπʼ οὐδέν ἄλλο γαμουμένων ἢ τὸ τῆς τεκνώσεως ἔργον, τῶν δὲ Ῥωμαίων δωδεκαετεῖς καὶ νεωτέρας ἐκδιδόντων οὕτω γὰρ ἂν μάλιστα καὶ τὸ σῶμα καὶ τὸ ἦθος καθαρὸν καὶ ἄθικτον ἐπὶ τῷ γαμοῦντι γίνεσθαι.
또한 처녀들의 다른 교육 방식에 대해서도, 출가에 관한 규정들은 일치한다. 한편으로 리쿠르고스는 성숙하고 신체가 무르익은 여성들을 결혼시켰는데, 이는 본성이 이미 그것을 요구하고 있을 때 그 결합이 자연에 거슬러 강요하는 자들에 대한 미움과 두려움보다는 오히려 기쁨과 사랑의 시작이 되도록 하기 위함이었고, 마치 출산의 과업 외에는 다른 목적으로 결혼하지 않는 것처럼 신체가 임신과 산고를 견뎌낼 힘을 갖추도록 하기 위함이었다. 다른 한편으로 로마인들은 열두 살이나 그보다 어린 소녀들을 시집보냈는데, 그렇게 함으로써 신체와 기질 모두 가장 순결하고 때 묻지 않은 상태로 결혼하는 남편의 영향 아래 놓이게 된다고 생각했기 때문이다.
§4.2δῆλον οὖν ὅτι τὸ μὲν φυσικώτερον πρὸς τέκνωσιν, τὸ δὲ ἠθικώτερον πρός συμβίωσιν.
그러므로 전자는 출산을 위해 더 자연에 부합하고, 후자는 공동생활을 위해 더 도덕에 부합함이 분명하다.
ἀλλὰ μὴν ἐπιστασίαις τε παίδων καὶ συναγελασμοῖς καὶ παιδαγωγίαις καὶ κοινωνίαις, περί τε δεῖπνα καὶ γυμνάσια καὶ παιδιὰς αὐτῶν ἐμμελείαις καὶ διακοσμήσεσιν, οὐδέν τι τοῦ προστυχόντος νομοθέτου βελτίονα τὸν Νομᾶν ὁ Λυκοῦργος ἀποδείκνυσιν, ἐπὶ ταῖς τῶν πατέρων ποιησάμενον ἐπιθυμίαις ἢ χρείαις τὰς τῶν νέων ἀγωγάς,
그러나 아이들의 감독, 집단 편성, 교육, 공동체 생활, 그리고 그들의 식사, 체육, 놀이에서의 조화와 조직화에 있어서는, 리쿠르고스가 청년들의 교육을 아버지들의 사적인 욕망이나 필요에 따르게 만든 누마를 평범한 입법자보다 조금도 나을 것이 없는 인물로 드러내 보인다.
§4.3εἴτε τις ἐργάτην γῆς βούλοιτο ποιεῖν τὸν υἱὸν εἴτε ναυπηγὸν ἢ χαλκέα διδάσκειν ἢ αὐλητήν, ὥσπερ οὐ πρός ἓν τέλος ὀφείλοντας ἐξ ἀρχῆς ἄγεσθαι καὶ συνεπιστρέφεσθαι τοῖς ἤθεσιν, ἀλλʼ οἷον εἰς ναῦν ἐπιβάτας ἕτερον ἐξ ἑτέρας ἥκοντα χρείας καὶ προαιρέσεως ἐν τοῖς κινδύνοις μόνον φόβῳ τοῦ ἰδίου συνίστασθαι πρός τὸ κοινόν, ἄλλως δὲ τὸ καθʼ αὑτὸν σκοπεῖν ἕκαστον.
누군가 아들을 농부로 만들고자 하든, 선박 제조자나 대장장이 혹은 피리 부는 사람으로 가르치고자 하든 간에, 마치 그들이 처음부터 하나의 목표를 향해 인도되고 기질을 함께 조율해 나가야 할 의무가 없는 것처럼, 오히려 마치 한 척의 배에 탄 승객들이 저마다 다른 필요와 목적에서 탑승하여 위험에 처했을 때에만 사적인 안위에 대한 두려움 때문에 공동을 위해 단결하고, 그 외에는 각자가 자기 자신만을 살피는 것과 같았다.
§4.4καὶ τοῖς μὲν πολλοῖς οὐκ ἄξιον ἐγκαλεῖν νομοθέταις ἐλλείπουσιν ἢ διʼ ἄγνοιαν ἢ διʼ ἀσθένειαν ἀνδρὶ δὲ σοφῷ βασιλείαν παραλαβόντι δήμου νεωστὶ συνισταμένου καὶ πρός μηδὲν ἀντιτείνοντος, περὶ τί πρῶτον ἦν σπουδάσαι προσῆκον ἢ παίδων ἐκτροφὴν καὶ νέων ἄσκησιν, ὅπως μὴ διάφοροι μηδὲ ταραχώδεις γένοιντο τοῖς ἤθεσιν, ἀλλʼ εἰς ἕν τι κοινὸν ἀρετῆς ἴχνος εὐθὺς ἐξ ἀρχῆς πλαττόμενοι καὶ τυπούμενοι συμβαίνοιεν ἀλλήλοις;
그리고 대다수의 입법자들이 무지나 나약함 때문에 이 점을 소홀히 했다고 해서 비난하는 것은 마땅하지 않으나, 아무런 저항도 하지 않는 새로이 구성된 백성의 왕권을 넘겨받은 현명한 사람에게 있어서, 아이들의 양육과 청년들의 훈련보다 먼저 열성을 다해야 할 마땅한 일이 무엇이었겠는가? 그리하여 그들이 기질 면에서 서로 달라지거나 무질서해지지 않고, 처음부터 미덕의 단일한 공동 궤적으로 빚어지고 주조되어 서로 조화를 이룰 수 있도록 하기 위해서 말이다.
§4.5ὃ δὴ πρός τε τὰ ἄλλα καὶ σωτηρίαν νόμων ὠφέλησε τὸν Λυκοῦργον.
이것이야말로 다른 무엇보다도 리쿠르고스의 법이 존속하는 데 도움을 주었다.
μικρὸς γὰρ ἦν ὁ τῶν ὅρκων φόβος, εἰ μὴ διὰ τῆς παιδείας καὶ τῆς ἀγωγῆς οἷον ἀνέδευσε τοῖς ἤθεσι τῶν παίδων τοὺς νόμους, καὶ συνῳκείωσε τῇ τροφῇ τὸν ζῆλον τῆς πολιτείας, ὥστε πεντακοσίων ἐτῶν πλείω χρόνον τὰ κυριώτατα καὶ μέγιστα διαμεῖναι τῆς νομοθεσίας, ὥσπερ βαφῆς ἀκράτου καὶ ἰσχυρῶς καθαψαμένης.
왜냐하면 교육과 훈련을 통해 마치 아이들의 기질 속에 법을 얽어매고, 양육에 국제에 대한 열정을 결합해 두지 않았더라면, 신념을 건 맹세에 대한 두려움이란 미약한 것에 불과했을 것이기 때문이다. 그 결과 그의 입법 중 가장 중요하고 거대한 핵심들은, 마치 섞이지 않은 염료가 강력하게 물들인 것처럼 500년이 넘는 시간 동안 유지되었다.
§4.6Νομᾷ δὲ ὅπερ ἦν τέλος τῆς πολιτείας, ἐν εἰρήνῃ καὶ φιλίᾳ τὴν Ῥώμην ὑπάρχειν, εὐθὺς συνεξέλιπε·
반면 누마에게는 국제의 목적이었던 '로마가 평화와 우호 속에 존재하는 것'이 그의 죽음과 함께 즉시 소멸했다.
καὶ μετὰ τὴν τελευτὴν ἐκείνου τὸν ἀμφίθυρον οἶκον, ὃν κεκλεισμένον αὐτὸς συνεῖχεν, ὥσπερ ὄντως ἐν αὐτῷ τιθασεύων καθειργμένον τὸν πόλεμον, ἐξ ἀμφοτέρων ἀναπετάσαντες αἵματος καὶ νεκρῶν τὴν Ἰταλίαν ἐνέπλησαν·
그의 사후에 그 자신이 닫아 걸어 두었고, 마치 그 안에 실제로 전쟁을 길들여 가두어 둔 것 같았던 저 양문형 신전은 양편으로 활짝 열려 이탈리아를 피와 시체로 채웠다.
καὶ οὐδὲ ὀλίγον χρόνον ἡ καλλίστη καὶ δικαιοτάτη κατάστασις ἔμεινεν, ἅτε δὴ καὶ τὸ συνδετικὸν ἐν αὑτῇ, τὴν παιδείαν, οὐκ ἔχουσα.
그리고 가장 아름답고 지극히 정의로웠던 이 체제는 그 자체 내에 결속력인 교육을 결여하고 있었기에 아주 짧은 시간조차 유지되지 못했다.
§4.7τί οὖν,
φήσει τις,
οὐκ ἐπὶ τὸ βέλτιον ἡ Ῥώμη προῆλθε τοῖς πολεμικοῖς; ἐρωτῶν ἐρώτημα μακρᾶς ἀποκρίσεως δεόμενον πρός ἀνθρώπους τὸ βέλτιον ἐν πλούτῳ καὶ τρυφῇ καὶ ἡγεμονίᾳ μᾶλλον ἢ σωτηρίᾳ καὶ πρᾳότητι καὶ τῇ μετὰ δικαιοσύνης αὐταρκείᾳ τιθεμένους, οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ τοῦτο Λυκούργῳ που δόξει βοηθεῖν, τὸ Ῥωμαίους μὲν τὴν ἐπὶ Νομᾶ κατάστασιν ἐξαλλάξαντας ἐπιδοῦναι τοῖς πράγμασι τοσοῦτον, §4.8Λακεδαιμονίους δὲ ἅμα τῷ πρῶτον ἐκβῆναι τὴν Λυκούργου διάταξιν, ἐκ μεγίστων ταπεινοτάτους γενέσθαι καὶ τὴν τῶν Ἑλλήνων ἡγεμονίαν ἀποβαλόντας κινδυνεῦσαι περί ἀναστάσεως, ἐκεῖνο μέντοι τῷ Νομᾷ μέγα καὶ θεῖον ὡς ἀληθῶς ὑπάρχει, τὸ ξένῳ τε μεταπέμπτῳ γενέσθαι καὶ πάντα πειθοῖ μεταβαλεῖν, καὶ κρατῆσαι πόλεως οὔπω συμπεπνευκυίας, μήτε ὅπλων δεηθέντα μήτε βίας τινός, ὡς Λυκοῦργος ἐπὶ τὸν δῆμον ἦγε τοὺς ἀρίστους, ἀλλὰ σοφίᾳ καὶ δικαιοσύνῃ πάντας προσαγαγόμενον καὶ συναρμόσαντα.
“그렇다면” 하고 누누가는 말할 것이다. “로마는 전쟁의 업적을 통해 더 나은 상태로 나아가지 않았는가?” 안전과 온화함, 그리고 정의를 동반한 자족보다는 부와 사치, 그리고 지배권에서 ‘더 나은 상태’를 찾는 사람들에게 이 질문을 던지는 것은 기나긴 답변을 요구한다. 그럼에도 불구하고 이 사실 역시 리쿠르고스를 옹호하는 데 도움을 주는 것처럼 보일 것인데, 로마인들이 누마 시절의 체제를 바꿈으로써 국세를 이토록 크게 신장시킨 반면, 스파르타인들은 리쿠르고스의 규율에서 처음 이탈하자마자 가장 위대한 지위에서 가장 비천한 처지로 떨어졌으며, 그리스인들의 패권을 잃고 국가 파멸의 위기에 처했기 때문이다. 그러나 누마에게 있어서 참으로 위대하고 참으로 신의 영역에 속하는 점은, 그가 불러들여진 이방인이었음에도 오직 설득만으로 모든 것을 변화시켰고, 아직 한마음이 되지 못한 도시를 지배하되, 리쿠르고스가 민중을 상대로 귀족들을 이끌었던 것처럼 무기나 어떠한 폭력도 필요로 하지 않고, 오직 지혜와 정의로써 모든 이들을 이끌어 조화롭게 묶어 세웠다는 사실이다.