§1Καὶ εῦξατο Ἱεμθάε τῷ Κυφίῳ.
「そしてエフタは主に誓願を立てた。
Εἰ Πνεῦμα Κυρίου ἐπ᾿ αὐτὸν, πῶς εὔχεται ἃ μὴ προσήκει;
」もし主の霊が彼の上にあったのなら、なぜ彼はふさわしくない誓いをするのか。
Ἐνῆν γὰρ καὶ κύνα ἀπαντῆσαι ἐπανιόντι τῷ Ἰεφθάε.
なぜなら、帰還するエフタを出迎えるのが、犬であることもあり得たからである。
Ἆῤ οὖν ἐσφάλη τὸ Πνεῦμα;
それでは、霊が誤ったのだろうか。
οὐδαμῶς·
決してそうではない。
ἀλλὰ τὸ μὲν Πνεῦμα βοηθεῖν παραγέγονεν, οὐχ ὑποβάλλειν τὴν ἄτοπον εὐχήν·
霊は助けるために臨んだのであり、不条理な誓いを示唆するためではない。
αὐτὸς δὲ σφάλλεται ἀπερισκέπτως ὑποσχόμενος.
しかし、彼自身が軽率に約束することによって誤るのである。
§2Καὶ εἶπαν αὐτῷ·
「そして彼らは彼に言った。
Εἰπὸν δὴ στάχυς.
『スタキュスと言ってみよ。
Οἱ δὲ ἔλεγον στάχυς·
』しかし彼らは『スタキュス』と言った。
σημαίνει σέβηλα, ὅπερ ἐστὶν ἄσταχυς.
」それは「セベーラ」を意味し、それは「アスタキュス」のことである。
Οἱ δὲ ἔλεγον σεβήλω καὶ οὐκ ἐδύναντο τρανῶς εἰπεῖν σέδηλα.
しかし彼らは「セベーロー」と言い、はっきりと「セデーラ」と言うことができなかった。
Εἰ γὰρ καὶ Ἑβραῖοι ἐτύγχανον, ἀλλὰ κατὰ συμμετρίαν βραχύτητι παρήλλασσον ἐν τῇ τῆς διαλέξεως προφορᾷ.
というのも、彼らもやはりヘブライ人であったとはいえ、方言の音声において、長さの比率でわずかに異なっていたからである。
Τὸ οὖν σύνθεμα ἦν σέβηλα, ὅπερ οἱ ἐπερωτώμενοι λέγοντες σεδήλω, ἠλέγχοντο οὐκ ὄντες τῶν οἰκείων τοῦ Ἰεφθάε, ἀλλὰ τῶν ἐπαναστάντων.
したがって、合言葉は「セベーラ」であったが、問われた者たちがそれを「セデーロー」と言ったため、彼らはエフタの身内ではなく、反乱を起こした者たちであることが見破られたのである。
§3Καὶ γυνὴ αὐτοῦ στεῖρα καὶ οὐκ ἔτεκεν.
「そして彼の妻は不妊で、子を産まなかった。
Οὐκ ἀπὸ τῆς φύσεως, ἀλλ᾿ ἀπὸ τῆς διακονίας ἐπὶ τοῦ παρόντος στείραν καλεῖ.
」自然の性質によるのではなく、差し当たりその務めのために、不妊と呼んでいるのである。
§4Σίδηρος οὐκ ἀνέβη ἐπὶ τὴν κεφαλήν μου ὅτι Ναζιραῖος τοῦ Θεοῦ ἐγώ εἰμι.
「剃刀が私の頭に当てられたことはない。 なぜなら私は神のナジル人だからである。
Δι᾿ ὅλης τῆς περὶ τὸν Σαμψὼν ἱστορίας αἱ τρίχες φαίνονται τὴν πᾶσαν αὐτῷ περιποιεῖν ἰσχύν.
」サムソンに関する記述の全体を通じて、髪の毛が彼にすべての力をもたらしているように見える。
§5Τοῦ αὐτοῦ.
同じ著者によるもの。
Ναζιραῖον τὸ πεφυλαγμένον κατὰ τὴν Σύρων φωνὴν ὀνομάζει.
「ナジル人」とは、シリア人の言葉によれば「守られた者」を意味する。
Μὴ ἐξακολουθεῖν δὲ τῇ τάξει τῶν Ἰσραηλιτῶν τὸν Σαμψὼν ὁ Θεὸς προστάσσει, κατ᾿ ἐκεῖνο καιροῦ τὴν κεφαλὴν ξυρωμένων διὰ τὸ εὐσήμους εἶναι πρὸς πάντας.
また、神はサムソンに、イスラエル人の慣習に従わないよう命じておられる。 彼らは、すべての人に対して目立つようにするために、当時頭を剃っていたからである。
§6Καὶ ἐποίησεν Ἐφὼδ καὶ Θεραφείν.
「そして彼はエポデとテラフィムを作った。
Ἐφὼδ ὕφασμα ἦν ἱερατικὸν, ὅπερ περικειμένῳ τῷ ἱερεῖ ἐφοίτα τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἡ χάρις.
」エポデは聖職者の織物であり、それを身につけた祭司に聖霊の恵みが臨んだ。
Τὸ δὲ Θεραφεὶν τοιοῦτο μέντοι, οὐ θεῖκὸν δὲ, ἀλλʼ εἰδωλικὸν, ὡς ἐν ταῖς βασιλείαις δείκνυται.
一方、テラフィムは、そのようなものではあるものの、神聖なものではなく偶像崇拝的なものであり、それは「列王記」において示されている通りである。
§7Καὶ ἐξῆλθον οἱ υἱοὶ Βενιαμίν.
「そしてベニヤミンの子らが出てきた。
Τίνος ἕνεκεν ἡττῶνται δικαίως ἐπελθόντες;
」なぜ彼らは、正義をもって攻め上ったにもかかわらず敗北するのか。
Ἥ δῆλον ὅτι διὰ προλαβούσης αἰτίας.
それは、あらかじめ存在していた原因のせいであることは明らかである。
Καὶ ὁ ψαλμός φησιν·
詩編にもこうある。
« Ὅταν λάβω καιρὸν, ἐγὼ εὐθύτητας κρινῶ.
「私が時を得るとき、私は公正に裁くであろう。
» Εἶτα καὶ μετὰ τὸ ἡττηθῆναι, καὶ μίαν καὶ δευτέραν, μετῆλθεν ὀργὴ ἐπὶ τοὺς ἠδικηκότας, καὶ νικῶσι δίκαιαν νίκην.
」そして、一度ならず二度までも敗北した後に、不義を働いた者たちに怒りが下り、彼らは正しい勝利を収めるのである。