§1οὕτω δὴ καὶ δοκεῖ μηθὲν τοῦ μίσους διαφέρειν ὁ φθόνος ἀλλʼ ὁ αὐτὸς εἶναι.
このようにして、妬みは憎しみと何ら異ならず、同じものであると見なされている。
καθόλου μὲν γὰρ ὥσπερ πολυάγκιστρον ἡ κακία τοῖς ἐξηρτημένοις αὐτῆς πάθεσι κινουμένη δεῦρο κἀκεῖσε πολλὰς πρὸς ἄλληλα συναφὰς καὶ περιπλοκὰς ἐνδίδωσι ταῦτα δʼ ὥσπερ νοσήματα συμπαθεῖ ταῖς ἀλλήλων φλεγμοναῖς.
一般的に言えば、悪徳は、多くの針を持つ釣り針のように、そこからぶら下がっている自らの感情によってあちこちへ動かされながら、互いに多くの結合と絡み合いを生じさせる。 そして、これらの感情は病気のように、互いの炎症に共感し合う。
ὁ γὰρ εὐτυχῶν ὁμοίως καὶ τὸν μισοῦντα λυπεῖ καὶ τὸν φθονοῦντα.
というのも、幸運な者は、憎む者をも妬む者をも同様に苦しめるからである。
διὸ καὶ τὴν εὔνοιαν ἀμφοτέροις νομίζομεν ἀντικεῖσθαι, βούλησιν οὖσαν ἀγαθῶν τοῖς πλησίον·
それゆえに、我々は好意が双方に対立するものであると考える。 好意とは、隣人に善きものを望むことだからである。
καὶ τῷ μισεῖν τὸ φθονεῖν ταὐτὸν εἶναι, ὅτι τὴν ἐναντίαν τῷ φιλεῖν ἔχει προαίρεσιν.
また、妬むことは憎むことと同じであると考えられる。 なぜならそれは愛することとは反対の意図を持っているからである。
ἐπεὶ δʼ οὐχ οὕτω ταὐτὸν αἱ ὁμοιότητες ὡς ἕτερον αἱ διαφοραὶ ποιοῦσι, κατὰ ταύτας ζητοῦμεν ἑὰν μεταδιώξωμεν, ἀπὸ τῆς γενέσεως ἀρξάμενοι τῶν παθῶν.
しかし、類似点が同一にする度合いよりも、相違点が別個にする度合いの方が大きいので、感情の起源から始めて、これらの相違点に従って、もし私たちが追究するならば、［その違いを］探求しよう。
§2γεννᾶται τοίνυν τὸ μῖσος ἐκ φαντασίας τοῦ ὅτι πονηρὸς ἢ κοινῶς ἢ πρὸς αὐτόν ἐστιν ὁ μισούμενος·
さて、憎しみは、憎まれる者が一般的、あるいは自分に対して邪悪であるという判断から生じる。
καὶ γὰρ ἀδικεῖσθαι δόξαντες αὐτοὶ πεφύκασι μισεῖν, καὶ τοὺς ἄλλως ἀδικητικοὺς ἢ πονηροὺς προβάλλονται καὶ δυσχεραίνουσι φθονοῦσι δʼ ἁπλῶς τοῖς εὖ πράττειν δοκοῦσιν.
というのも、自らが不当な扱いを受けたと感じた人々は自ずと憎む性質があり、また一般的に不当な行為を行う者や邪悪な人々を拒絶し、嫌悪するからである。 他方、妬むのは、単に、首尾よくいっていると思われる人々に対してである。
ὅθεν ἔοικεν ὁ μὲν φθόνος ἀόριστος εἶναι, καθάπερ ὀφθαλμία πρὸς ἅπαν τὸ λαμπρὸν ἐκταρασσόμενος·
それゆえに、妬みは対象が定まっていないように見える。 それは眼病があらゆる眩しいものに対してかき乱されるようなものである。
τὸ δὲ μῖσος ὥρισται καθʼ ὑποκειμένων ἀεί τινων ἀπερειδόμενον πρὸς αὐτόν.
これに対して、憎しみは、特定の対象の上に常に据えられてそれ自身に向けて固定されることで、対象が定まっている。
§3δεύτερον δὲ τὸ μισεῖν γίγνεται καὶ πρὸς ἄλογα ζῷα·
第二に、憎しみは理性のない動物に対しても生じる。
καὶ γὰρ γαλᾶς καὶ κανθαρίδας ἔνιοι μισοῦσι καὶ φρύνους καὶ ὄφεις·
実際、イタチや甲虫、ヒキガエルやヘビを憎む人々もいる。
Γερμανικὸς δʼ ἀλεκτρυόνος οὔτε φωνὴν οὔτʼ ὄψιν ὑπέμενεν οἱ δὲ Περσῶν μάγοι τοὺς μῦς ἀπεκτίννυσαν, ὡς αὐτοί τε μισοῦντες καὶ τοῦ θεοῦ δυσχεραίνοντος τὸ ζῷον·
ゲルマニクスは、雄鶏の声も姿も耐えられなかった。 またペルシアのマギたちは、ネズミを殺した。 彼ら自身が憎み、神もその動物を嫌悪していると考えたからである。
ὁμοῦ τι γὰρ πάντες Ἄραβες καὶ Αἰθίοπες μυσάττονται.
似たようなこととして、アラビア人やエチオピア人はほぼ全員が［これらを］忌み嫌っている。
τὸ μέντοι φθονεῖν πρὸς; μόνον ἄνθρωπον ἀνθρώπῳ γίγνεται.
しかし、妬むことは、人間に対して人間からのみ生じる。
§4κἂν τοῖς θηρίοις δὲ φθόνον μὲν οὐκ εἰκὸς ἐγγίνεσθαι πρὸς ἄλληλα·
野獣たちの間では、互いに対する妬みが生じることはありそうにない。
τοῦ γὰρ εὖ πράττειν ἢ κακῶς ἕτερον φαντασίαν οὐ λαμβάνουσιν, οὐδʼ ἅπτεται τὸ ἔνδοξον ἢ ἄδοξον αὐτῶν, οἷς ὁ φθόνος ἐκτραχύνεται μάλιστα.
というのも、彼らは他者が幸運であるか不運であるかという表象を抱かないし、彼らにとって名声や不名誉（これらこそ、妬みを最も激しく燃え上がらせるものであるが）は関係しないからである。
μισοῦσι δʼ ἄλληλα καὶ ἀπεχθάνονται καὶ πολεμοῦσιν ὥσπερ ἀσπείστους τινὰς πολέμους ἀετοὶ καὶ δράκοντες, κορῶναι καὶ γλαῦκες, αἰγιθαλλοὶ καὶ ἀκανθυλλίδες·
しかし、彼らは互いに憎み合い、嫌悪し合い、休戦なき戦争のように戦う。 例えばワシと竜、カラスとフクロウ、シジュウカラとヒワがそうである。
ὥστε τούτων γέ φασι μηδὲ τὸ αἷμα κίρνασθαι σφαττομένων, ἀλλὰ κἂν μίξῃς, ἰδίᾳ πάλιν ἀπορρεῖν διακρινόμενον.
そのため、これらを屠ったとき、血さえも混じり合わず、混ぜ合わせたとしても、再び分離して別々に流れ出すと言われている。
εἰκότως; δʼ ἔχει τῷ λέοντι πρὸς τὸν ἀλεκτρυόνα καὶ τῷ ἐλέφαντι πρὸς τὴν ὗν μῖσος ἰσχυρὸν γεγεννηκέναι τὸν φόβον·
また、ライオンが雄鶏に対して、ゾウが豚に対して抱く強い憎しみは、恐怖がそれ（憎しみ）を生み出したということは道理にかなっている。
ὃ γὰρ δεδίασι, καὶ μισεῖν πεφύκασιν ὥστε καὶ ταύτῃ φαίνεσθαι διαφέροντα τοῦ μίσους τὸν φθόνον, τὸ μὲν δεχομένης τῆς τῶν θηρίων φύσεως τὸν δὲ μὴ δεχομένης.
なぜなら、恐れるものを、彼らは憎む本性があるからである。 したがって、この点でも、妬みは憎しみと異なっていることが明らかである。 すなわち、野獣の本性は一方（憎しみ）を受け入れるが、他方（妬み）は受け入れないからである。
§5ἔτι τοίνυν τὸ μὲν φθονεῖν πρὸς οὐδένα γίγνεται δικαίως·
さらに、妬むことは誰に対しても正当に生じることはない。
οὐδεὶς γὰρ ἀδικεῖ τῷ εὐτυχεῖν, ἐπὶ τούτῳ δὲ φθονοῦνται μισοῦνται δὲ πολλοὶ δικαίως, ὡς οὓς ἀξιομισήτους καλοῦμεν, ἂν μὴ φεύγωσι τοὺς τοιούτους μηδὲ βδελύττωνται καὶ δυσχεραίνωσι.
なぜなら、幸運であることによって他者を害する者は誰もいないが、人はこの幸運ゆえに妬まれるからである。 これに対して、多くの者は正当に憎まれる。 それは我々が「憎むに値する者」と呼ぶ人々であり、もし［我々が］そのような人々を避けず、嫌悪も不快感も示さないならば、［我々の側が正しくないことになる］。
μέγα δὲ τούτου τεκμήριον, ὅτι μισεῖν μὲν πολλοὺς ὁμολογοῦσιν ἔνιοι φθονεῖν δʼ οὐδενὶ λέγουσι.
このことの大きな証拠は、ある人々は自分が多くの人を憎んでいると告白するが、誰をも妬んでいないと言うことである。
καὶ γὰρ ἡ μισοπονηρία τῶν ἐπαινουμένων ἐστί·
実際、悪を憎むことは称賛されるべき事柄の一つである。
καὶ τὸν ἀδελφιδοῦν τοῦ Λυκούργου Χάριλλον, βασιλεύοντα τῆς Σπάρτης ἐπιεικῆ δʼ ὄντα καὶ πρᾶον ἐπαινούντων τινῶν, ὁ συνάρχων
καὶ πῶς
ἔφη
χρηστός ἐστι Χάριλλος, ὃς οὐδὲ τοῖς πονηροῖς χαλεπός ἐστι;
また、リュクルゴスの甥であり、スパルタの王であったが穏やかで優しい人物であったカリロスを、ある人々が称賛していたとき、その共同統治者がこう言った。 「悪人に対しても厳しくないカリロスが、どうして優れた人物でありえようか」と。
καὶ τοῦ Θερσίτου ὁ ποιητὴς τὴν μὲν τοῦ σώματος κακίαν πολυμερῶς καὶ περιωδευμένως ἐξεμόρφησε, τὴν δὲ τοῦ ἤθους μοχθηρίαν συντομώτατα καὶ διʼ ἑνὸς ἔφρασεν,
"ἔχθιστος δʼ Ἀχιλῆι μάλιστʼ ἦν ἠδʼ Ὀδυσῆι"
ὑπερβολὴ γάρ τις φαυλότητος τὸ τοῖς κρατίστοις ἐχθρὸν εἶναι.
また、詩人は、テルシテスの身体の醜さについては多面的かつ詳細に描写したが、性格の卑劣さについては極めて簡潔に、ただ一つのことで表現した。 「アキレウスとオデュッセウスにとって最も憎むべき者であった」と。 なぜなら、最も優れた人々にとって敵であることは、邪悪さの極みだからである。
καὶ φθονεῖν δʼ ἀρνοῦνται κἂν ἐλέγχωνται, μυρίας σκήψεις προΐσχονται, ὀργίζεσθαι λέγοντες ἢ φοβεῖσθαι τὸν ἄνθρωπον ἢ μισεῖν ἢ ὁ τι ἂν τύχωσιν ἄλλο τῷ φθόνῳ τοῦ πάθους ὄνομα περιβάλλοντες καὶ καλύπτοντες, ὡς μόνον τοῦτο τῶν ψυχῆς νοσημάτων ἀπόρρητον.
そして人々は、たとえ［妬んでいることが］暴かれても、妬んでいることを否定し、無数の言い訳を並べ立て、その人物に対して怒っているのだとか、恐れているのだとか、憎んでいるのだとか、あるいは何であれ思いつく他の感情の名前を妬みに着せて覆い隠そうとする。 まるで、これ（妬み）だけが魂の病のうちで口にすべからざるものであるかのように。