存在と生成の区別および宇宙論の限界｜『ティマイオス』§28-29（プラトン）ギリシア語原文・日本語訳

§28

ΤΙ. ἔστιν οὖν δὴ κατʼ ἐμὴν δόξαν πρῶτον διαιρετέον τάδε· τί τὸ ὂν ἀεί, γένεσιν δὲ οὐκ ἔχον, καὶ τί τὸ γιγνόμενον μὲν ἀεί, ὂν δὲ οὐδέποτε;¹ τὸ μὲν δὴ νοήσει μετὰ λόγου περιληπτόν, ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ὄν, τὸ δʼ αὖ δόξῃ μετʼ αἰσθήσεως ἀλόγου δοξαστόν, γιγνόμενον καὶ ἀπολλύμενον, ὄντως δὲ οὐδέποτε ὄν. πᾶν δὲ αὖ τὸ γιγνόμενον ὑπʼ αἰτίου τινὸς ἐξ ἀνάγκης γίγνεσθαι· παντὶ γὰρ ἀδύνατον χωρὶς αἰτίου γένεσιν σχεῖν. ὅτου μὲν οὖν ἂν ὁ δημιουργὸς πρὸς τὸ κατὰ ταὐτὰ ἔχον βλέπων ἀεί, τοιούτῳ τινὶ προσχρώμενος παραδείγματι, τὴν ἰδέαν καὶ δύναμιν αὐτοῦ ἀπεργάζηται, καλὸν ἐξ ἀνάγκης οὕτως ἀποτελεῖσθαι πᾶν· οὗ δʼ ἂν εἰς γεγονός, γεννητῷ παραδείγματι προσχρώμενος, οὐ καλόν. ὁ δὴ πᾶς οὐρανὸς —ἢ κόσμος ἢ καὶ ἄλλο ὅτι ποτὲ ὀνομαζόμενος μάλιστʼ ἂν δέχοιτο, τοῦθʼ ἡμῖν ὠνομάσθω—σκεπτέον δʼ οὖν περὶ αὐτοῦ πρῶτον, ὅπερ ὑπόκειται περὶ παντὸς ἐν ἀρχῇ δεῖν σκοπεῖν, πότερον ἦν ἀεί, γενέσεως ἀρχὴν ἔχων οὐδεμίαν, ἢ γέγονεν, ἀπʼ ἀρχῆς τινος ἀρξάμενος. γέγονεν· ὁρατὸς γὰρ ἁπτός τέ ἐστιν καὶ σῶμα ἔχων, πάντα δὲ τὰ τοιαῦτα αἰσθητά, τὰ δʼ αἰσθητά, δόξῃ περιληπτὰ μετʼ αἰσθήσεως, γιγνόμενα καὶ γεννητὰ ἐφάνη. τῷ δʼ αὖ γενομένῳ φαμὲν ὑπʼ αἰτίου τινὸς ἀνάγκην εἶναι γενέσθαι.

ティマイオス：したがって、私の考えによれば、まず次のように区分せねばなりません。常に存在し、生成を持たないものは何か、また、常に生成し、決して存在しないものは何か。一方は知性によって理性と共に把握されるものであり、常に同一の状態にあります。他方は非理性的な感覚を伴う思い込みによって思い込まれるものであり、生成し消滅しますが、真の意味では決して存在しません。また、生成するものはすべて原因によって必然的に生成します。原因なしに生成することは、何ものにとっても不可能だからです。職人が、常に同一の状態にあるものを見つめ、そのような模範を用いてそのイデアと力を仕上げるなら、すべては必然的に美しく完成されます。しかし、生成したものを見つめ、作られた模範を用いるなら、美しくはなりません。さて、全天、あるいは宇宙、あるいはその他のいかなる名前で呼ばれるのが最も適しているとしても、その名で呼ぶことにしましょう。これについて、最初に検討せねばならないのは、すべての事柄の初めに検討すべきものとして前提されていることです。すなわち、それは常に存在して生成の始まりを一切持たなかったのか、それとも、ある始まりから始まって生成したのか。生成したのです。なぜなら、それは目に見え、触れることができ、形体を持っているからです。そして、このようなものはすべて感覚されるものであり、感覚されるものは、感覚を伴う思い込みによって把握され、生成し生み出されたものであることが明らかだからです。そして、生成したものには、何らかの原因によって生じることが必然であると、私たちは主張します。

§29

ΤΙ. τὸν μὲν οὖν ποιητὴν καὶ πατέρα τοῦδε τοῦ παντὸς εὑρεῖν τε ἔργον καὶ εὑρόντα εἰς πάντας ἀδύνατον λέγειν·² τόδε δʼ οὖν πάλιν ἐπισκεπτέον περὶ αὐτοῦ, πρὸς πότερον τῶν παραδειγμάτων ὁ τεκταινόμενος αὐτὸν ἀπηργάζετο, πότερον πρὸς τὸ κατὰ ταὐτὰ καὶ ὡσαύτως ἔχον ἢ πρὸς τὸ γεγονός. εἰ μὲν δὴ καλός ἐστιν ὅδε ὁ κόσμος ὅ τε δημιουργὸς ἀγαθός, δῆλον ὡς πρὸς τὸ ἀίδιον ἔβλεπεν· εἰ δὲ ὃ μηδʼ εἰπεῖν τινι θέμις, πρὸς γεγονός. παντὶ δὴ σαφὲς ὅτι πρὸς τὸ ἀίδιον· ὁ μὲν γὰρ κάλλιστος τῶν γεγονότων, ὁ δʼ ἄριστος τῶν αἰτίων. οὕτω δὴ γεγενημένος πρὸς τὸ λόγῳ καὶ φρονήσει περιληπτὸν καὶ κατὰ ταὐτὰ ἔχον δεδημιούργηται· τούτων δὲ ὑπαρχόντων αὖ πᾶσα ἀνάγκη τόνδε τὸν κόσμον εἰκόνα τινὸς εἶναι. μέγιστον δὴ παντὸς ἄρξασθαι κατὰ φύσιν ἀρχήν. ὧδε οὖν περί τε εἰκόνος καὶ περὶ τοῦ παραδείγματος αὐτῆς διοριστέον, ὡς ἄρα τοὺς λόγους, ὧνπέρ εἰσιν ἐξηγηταί, τούτων αὐτῶν καὶ συγγενεῖς ὄντας· τοῦ μὲν οὖν μονίμου καὶ βεβαίου καὶ μετὰ νοῦ καταφανοῦς μονίμους καὶ ἀμεταπτώτους—καθʼ ὅσον οἷόν τε καὶ ἀνελέγκτοις προσήκει λόγοις εἶναι καὶ ἀνικήτοις, τούτου δεῖ μηδὲν ἐλλείπειν—τοὺς δὲ τοῦ πρὸς μὲν ἐκεῖνο ἀπεικασθέντος, ὄντος δὲ εἰκόνος εἰκότας ἀνὰ λόγον τε ἐκείνων ὄντας· ὅτιπερ πρὸς γένεσιν οὐσία, τοῦτο πρὸς πίστιν ἀλήθεια.³ ἐὰν οὖν, ὦ Σώκρατες, πολλὰ πολλῶν πέρι, θεῶν καὶ τῆς τοῦ παντὸς γενέσεως, μὴ δυνατοὶ γιγνώμεθα πάντῃ πάντως αὐτοὺς ἑαυτοῖς ὁμολογουμένους λόγους καὶ ἀπηκριβωμένους ἀποδοῦναι, μὴ θαυμάσῃς· ἀλλʼ ἐὰν ἄρα μηδενὸς ἧττον παρεχώμεθα εἰκότας, ἀγαπᾶν χρή, μεμνημένους ὡς ὁ λέγων ἐγὼ ὑμεῖς τε οἱ κριταὶ φύσιν ἀνθρωπίνην ἔχομεν, ὥστε περὶ τούτων τὸν εἰκότα μῦθον⁴ ἀποδεχομένους πρέπει τούτου μηδὲν ἔτι πέρα ζητεῖν. ΣΩ. ἄριστα, ὦ Τίμαιε, παντάπασί τε ὡς κελεύεις ἀποδεκτέον· τὸ μὲν οὖν προοίμιον θαυμασίως ἀπεδεξάμεθά σου, τὸν δὲ δὴ νόμον⁵ ἡμῖν ἐφεξῆς πέραινε. ΤΙ. λέγωμεν δὴ διʼ ἥντινα αἰτίαν γένεσιν καὶ τὸ πᾶν τόδε ὁ συνιστὰς συνέστησεν. ἀγαθὸς ἦν, ἀγαθῷ δὲ οὐδεὶς περὶ οὐδενὸς οὐδέποτε ἐγγίγνεται φθόνος· τούτου δʼ ἐκτὸς ὢν πάντα ὅτι μάλιστα ἐβουλήθη γενέσθαι παραπλήσια ἑαυτῷ.

ティマイオス：さて、この万物の製作者であり父であるものを発見することは困難な仕事であり、発見したとしても、すべての人に語ることは不可能です。しかし、宇宙について再び次のことを検討せねばなりません。すなわち、製作者はどちらの模範に向けて、それを仕上げたのか。常に同一であり同様の状態にあるものに向けてか、それとも生成したものに向けてか。もしこの宇宙が美しく、職人が善であるなら、彼が永遠なるものを見つめていたことは明らかです。もしそうでないなら、口にするのも不届きなことですが、生成したものを見つめていたことになります。彼が永遠なるものを見つめていたことは、誰にとっても明白です。宇宙は生成したものの中で最も美しく、彼は原因となるものの中で最も優れているからです。このようにして生成した宇宙は、理性と知性によって把握され、同一の状態にあるものに向けて製作されたのです。これらが前提されるなら、この宇宙が何らかのものの肖像であることは全く必然です。すべての事柄において、本性に従った始まりから始めることが最も重要です。したがって、肖像とその模範について、次のように区別せねばなりません。すなわち、言論は、それが説明する対象と親族関係にあるということです。不変で確固たるもの、そして知性によって明らかなものについての言論は、不変で不可変なものであるべきです。言論が反駁されず不敗のものであるために可能な限り、そうあるべきであり、そこに何ら欠けるところがあってはなりません。これに対して、永遠なるものを模して作られた肖像について、また肖像であるものについての言論は、尤もらしいものであり、あの言論に比例したものであるべきです。すなわち、実在が生成に対する関係にあるように、真理は信念に対する関係にあるのです。ですから、ソクラテスよ、私たちが神々や宇宙の生成について、多くの点において、完全に矛盾がなく精密な言論を提示できなくても、驚かないでください。むしろ、私たちが他の誰よりも尤もらしい言論を提示できるならば、それで満足すべきです。語る私や審判者であるあなたがたが人間の本性を持っていることを忘れてはなりません。したがって、これらの事柄については尤もらしい神話を受け入れ、それ以上を求めるべきではないのです。ソクラテス：素晴らしい、ティマイオスよ。まったくあなたの言う通りに受け入れましょう。あなたの前奏曲は見事でした。それでは、引き続き本旋律を最後まで奏でてください。ティマイオス：それでは、構築者がどのような原因によって生成とこの万物を構築したのかを語りましょう。彼は善でした。善なる者には、いかなるものに対しても、いかなる嫉妬も決して生じません。嫉妬から自由であった彼は、すべてのものが可能な限り自分に類似したものになることを望んだのです。

構文注5 件

28τί τὸ ὂν ἀεί, γένεσιν δὲ οὐκ ἔχον, καὶ τί τὸ γιγνόμενον μὲν ἀεί, ὂν δὲ οὐδέποτε;
プラトン哲学における存在論の根幹をなす「実在（真に存在する永恒のもの）」と「生成（絶えず変化し消滅するもの）」の二元論的対比。前者は知性（νοῦς）の対象であり、後者は感覚（αἴσθησις）と結びついた思惑（δόξα）の対象となる。
28cεὑρεῖν τε ἔργον καὶ εὑρόντα εἰς πάντας ἀδύνατον λέγειν
接続詞 τε... καί によって並置された2つの節。前半ではデミウルゴスを発見することが困難であることを示し、後半ではその分詞対格 εὑρόντα（発見した者が）が不定詞 λέγειν（語ること）の意味上の主語として機能し、万物の創造者の超越性と、それを他者に伝えることの絶対的困難さを強調している。
29cὅτιπερ πρὸς γένεσιν οὐσία, τοῦτο πρὸς πίστιν ἀλήθεια
名詞のみが並置された極めて簡潔な比例の構文（動詞 ἐστίν または ἔχει の省略）。「実在」が「生成」に対して持つ存在論的な関係が、そっくりそのまま「真理」が「信念（確信）」に対して持つ認識論的な関係に対応していることを示す。
29dεἰκότα μῦθον
「尤もらしい神話/説」を意味する、本作の叙述全体の性格を規定する最重要概念。物理的な宇宙は永遠なるものの「肖像（εἰκών）」であるため、それを説明する言論もまた、不変の真理（ἀλήθεια）ではなく、肖像にふさわしい「尤もらしさ（εἰκώς）」に留まらざるを得ないことを意味する。
29dτὸ μὲν οὖν προοίμιον ... τὸν δὲ δὴ νόμον
ソクラテスによる多義的な音楽的・法律的隠喩。προοίμιον は音楽の「前奏」と法律の「序文」を兼ね、νόμος は「旋律」と「法律（本論）」を兼ねている。ティマイオスによる導入部（プロエミオン）の美しさを讃えつつ、本番の宇宙生成の物語（ノモス）へ進むことを促す、言葉の掛け合いである。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）・修正履歴（1 件・最終 2026-09-21）

2026-09-21 AI校閲 — 訳文 1 件

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