魂への懲罰とソクラテスの自問自答｜『ゴルギアス』§505-506（プラトン）ギリシア語原文・日本語訳

§505

ΚΑΛ. ἔστω. ΣΩ. οὐ γὰρ οἶμαι λυσιτελεῖ μετὰ μοχθηρίας σώματος ζῆν ἀνθρώπῳ· ἀνάγκη γὰρ οὕτω καὶ ζῆν μοχθηρῶς. ἢ οὐχ οὕτως; ΚΑΛ. ναί. ΣΩ. οὐκοῦν καὶ τὰς ἐπιθυμίας ἀποπιμπλάναι, οἷον πεινῶντα φαγεῖν ὅσον βούλεται ἢ διψῶντα πιεῖν, ὑγιαίνοντα μὲν ἐῶσιν οἱ ἰατροὶ ὡς τὰ πολλά, κάμνοντα δὲ¹ ὡς ἔπος εἰπεῖν οὐδέποτʼ ἐῶσιν ἐμπίμπλασθαι ὧν ἐπιθυμεῖ; συγχωρεῖς τοῦτό γε καὶ σύ; ΚΑΛ. ἔγωγε. ΣΩ. περὶ δὲ ψυχήν, ὦ ἄριστε, οὐχ ὁ αὐτὸς τρόπος; ἕως μὲν ἂν πονηρὰ ᾖ, ἀνόητός τε οὖσα καὶ ἀκόλαστος καὶ ἄδικος καὶ ἀνόσιος, εἴργειν αὐτὴν δεῖ τῶν ἐπιθυμιῶν καὶ μὴ ἐπιτρέπειν ἄλλʼ ἄττα ποιεῖν ἢ ἀφʼ ὧν βελτίων ἔσται· φῂς ἢ οὔ; ΚΑΛ. φημί. ΣΩ. οὕτω γάρ που αὐτῇ ἄμεινον τῇ ψυχῇ; ΚΑΛ. πάνυ γε. ΣΩ. οὐκοῦν τὸ εἴργειν ἐστὶν ἀφʼ ὧν ἐπιθυμεῖ κολάζειν; ΚΑΛ. ναί. ΣΩ. τὸ κολάζεσθαι ἄρα τῇ ψυχῇ ἄμεινόν ἐστιν ἢ ἡ ἀκολασία, ὥσπερ σὺ νυνδὴ ᾤου. ΚΑΛ. οὐκ οἶδʼ ἅττα λέγεις, ὦ Σώκρατες, ἀλλʼ ἄλλον τινὰ ἐρώτα. ΣΩ. οὗτος ἀνὴρ οὐχ ὑπομένει ὠφελούμενος² καὶ αὐτὸς τοῦτο πάσχων περὶ οὗ ὁ λόγος ἐστί, κολαζόμενος. ΚΑΛ. οὐδέ γέ μοι μέλει οὐδὲν ὧν σὺ λέγεις, καὶ ταῦτά σοι Γοργίου χάριν ἀπεκρινάμην. ΣΩ. εἶεν· τί οὖν δὴ ποιήσομεν; μεταξὺ τὸν λόγον καταλύομεν; ΚΑΛ. αὐτὸς γνώσῃ. ΣΩ. ἀλλʼ οὐδὲ τοὺς μύθους φασὶ μεταξὺ θέμις εἶναι καταλείπειν, ἀλλʼ ἐπιθέντας κεφαλήν, ἵνα μὴ ἄνευ κεφαλῆς περιίῃ. ἀπόκριναι οὖν καὶ τὰ λοιπά, ἵνα ἡμῖν ὁ λόγος κεφαλὴν λάβῃ. ΚΑΛ. ὡς βίαιος εἶ, ὦ Σώκρατες. ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ, ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον, ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ. ΣΩ. τίς οὖν ἄλλος ἐθέλει; μὴ γάρ τοι ἀτελῆ γε τὸν λόγον καταλίπωμεν. ΚΑΛ. αὐτὸς δὲ οὐκ ἂν δύναιο διελθεῖν τὸν λόγον, ἢ λέγων κατὰ σαυτὸν ἢ ἀποκρινόμενος σαυτῷ; ΣΩ. ἵνα μοι τὸ τοῦ Ἐπιχάρμου γένηται, ἃ πρὸ τοῦ δύο ἄνδρες ἔλεγον, εἷς ὢν ἱκανὸς γένωμαι.³ ἀτὰρ κινδυνεύει ἀναγκαιότατον εἶναι οὕτως. εἰ μέντοι ποιήσομεν, οἶμαι ἔγωγε χρῆναι πάντας ἡμᾶς φιλονίκως ἔχειν πρὸς τὸ εἰδέναι τὸ ἀληθὲς τί ἐστιν περὶ ὧν λέγομεν καὶ τί ψεῦδος· κοινὸν γὰρ ἀγαθὸν ἅπασι φανερὸν γενέσθαι αὐτό.

カリクレス：そうしておこう。ソクラテス：というのも、身体が不健全な状態で生きることは人間にとって有益ではないと私は思うからだ。なぜなら、そのように生きることは必然的に不健全に生きることだからだ。それとも、そうではないかね。カリクレス：そうだ。ソクラテス：それなら、例えば、お腹が空いている時に望むだけ食べる、あるいは喉が渇いている時に飲むといったように、欲望を満たすことについて、健康な状態の時には医師たちもたいてい許すが、病んでいる時には、言うなれば決して、望むものを満たすことを許さないのではないか。君もこれには同意するかね。カリクレス：同意する。ソクラテス：では、親愛なる友よ、魂についても同じやり方ではないか。魂が邪悪であり、愚かで、放縦で、不正で、不敬である限り、魂をその欲望から遠ざけ、魂がより良くなるためのこと以外は何も行うことを許してはならない。君はそう主張するか、それともしないか。カリクレス：そう主張する。ソクラテス：なぜなら、その方が魂自身にとってもおそらくより良いからだ。カリクレス：まったくその通りだ。ソクラテス：それなら、望むものから遠ざけるということは、懲らしめるということかね。カリクレス：そうだ。ソクラテス：それなら、魂にとって、懲らしめられることは、君が先ほど思っていたような放縦よりも、より良いことなのだな。カリクレス：ソクラテスよ、君が何を言っているのか私にはわからない。他の誰かに尋ねてくれ。ソクラテス：この男は、自分が益されているのに、そしてこの議論のテーマそのものである「懲らしめられること」を自分自身が被っているのに、耐えられないのだな。カリクレス：君の言うことなど私にはどうでもよい。これらはゴルギアスのために答えてやったのだ。ソクラテス：よろしい。それでは、我々は一体どうしようか。途中で議論をやめてしまうかね。カリクレス：自分で決めるがよい。ソクラテス：だが、お話（神話）でさえ途中で放置することは許されず、それに頭をつけて、頭なしで歩き回らないようにすべきだと言われている。それゆえ、残りの部分も答えてくれ。我々の議論が頭を得るために。カリクレス：ソクラテスよ、君は本当に強引だな。だが、もし私の言うことを聞くなら、この議論は放っておくか、他の誰かと対話しなさい。ソクラテス：では、誰が他に望むだろうか。議論を未完のまま放置することはよそうではないか。カリクレス：君自身で議論を進めることはできないのか。自分で語るか、自分自身に答えるかして。ソクラテス：エピカルモスの言う「以前は二人の男が語っていたことを、私一人が十分に行えるようになる」ということになるためにかね。しかし、そうすることが極めて不可避であるようだ。もしそうするなら、我々全員が、我々の語っていることについて、何が真実であり何が偽りであるかを知ることに熱心であるべきだと私は思う。それがすべての人にとって共通の善となることが明らかだからだ。

§506

ΣΩ. δίειμι μὲν οὖν τῷ λόγῳ ἐγὼ ὡς ἄν μοι δοκῇ ἔχειν· ἐὰν δέ τῳ ὑμῶν μὴ τὰ ὄντα δοκῶ ὁμολογεῖν ἐμαυτῷ, χρὴ ἀντιλαμβάνεσθαι καὶ ἐλέγχειν. οὐδὲ γάρ τοι ἔγωγε εἰδὼς λέγω ἃ λέγω, ἀλλὰ ζητῶ κοινῇ μεθʼ ὑμῶν, ὥστε, ἂν τὶ φαίνηται λέγων ὁ ἀμφισβητῶν ἐμοί, ἐγὼ πρῶτος συγχωρήσομαι. λέγω μέντοι ταῦτα, εἰ δοκεῖ χρῆναι διαπερανθῆναι τὸν λόγον· εἰ δὲ μὴ βούλεσθε, ἐῶμεν ἤδη χαίρειν καὶ ἀπίωμεν. ΓΟΡ. ἀλλʼ ἐμοὶ μὲν οὐ δοκεῖ, ὦ Σώκρατες, χρῆναί πω ἀπιέναι, ἀλλὰ διεξελθεῖν σε τὸν λόγον· φαίνεται δέ μοι καὶ τοῖς ἄλλοις δοκεῖν. βούλομαι γὰρ ἔγωγε καὶ αὐτὸς ἀκοῦσαί σου αὐτοῦ διιόντος τὰ ἐπίλοιπα. ΣΩ. ἀλλὰ μὲν δή, ὦ Γοργία, καὶ αὐτὸς ἡδέως μὲν ἂν Καλλικλεῖ τούτῳ ἔτι διελεγόμην, ἕως αὐτῷ τὴν τοῦ Ἀμφίονος ἀπέδωκα ῥῆσιν⁴ ἀντὶ τῆς τοῦ Ζήθου· ἐπειδὴ δὲ σύ, ὦ Καλλίκλεις, οὐκ ἐθέλεις συνδιαπερᾶναι τὸν λόγον, ἀλλʼ οὖν ἐμοῦ γε ἀκούων ἐπιλαμβάνου, ἐάν τί σοι δοκῶ μὴ καλῶς λέγειν. καί με ἐὰν ἐξελέγχῃς, οὐκ ἀχθεσθήσομαί σοι ὥσπερ σὺ ἐμοί, ἀλλὰ μέγιστος εὐεργέτης παρʼ ἐμοὶ ἀναγεγράψῃ. ΚΑΛ. λέγε, ὠγαθέ, αὐτὸς καὶ πέραινε. ΣΩ. ἄκουε δὴ ἐξ ἀρχῆς ἐμοῦ ἀναλαβόντος τὸν λόγον. ἆρα τὸ ἡδὺ καὶ τὸ ἀγαθὸν τὸ αὐτό ἐστιν;—οὐ ταὐτόν, ὡς ἐγὼ καὶ Καλλικλῆς ὡμολογήσαμεν.—πότερον δὲ τὸ ἡδὺ ἕνεκα τοῦ ἀγαθοῦ πρακτέον, ἢ τὸ ἀγαθὸν ἕνεκα τοῦ ἡδέος;—τὸ ἡδὺ ἕνεκα τοῦ ἀγαθοῦ.—ἡδὺ δέ ἐστιν τοῦτο οὗ παραγενομένου ἡδόμεθα, ἀγαθὸν δὲ οὗ παρόντος ἀγαθοί ἐσμεν;—πάνυ γε.—ἀλλὰ μὴν ἀγαθοί γέ ἐσμεν καὶ ἡμεῖς καὶ τἆλλα πάντα ὅσʼ ἀγαθά ἐστιν, ἀρετῆς τινος παραγενομένης;—ἔμοιγε δοκεῖ ἀναγκαῖον εἶναι, ὦ Καλλίκλεις.—ἀλλὰ μὲν δὴ ἥ γε ἀρετὴ ἑκάστου, καὶ σκεύους καὶ σώματος καὶ ψυχῆς αὖ καὶ ζῴου παντός, οὐ τῷ εἰκῇ κάλλιστα παραγίγνεται, ἀλλὰ τάξει καὶ ὀρθότητι καὶ τέχνῃ, ἥτις ἑκάστῳ ἀποδέδοται αὐτῶν· ἆρα ἔστιν ταῦτα;—ἐγὼ μὲν γάρ φημι.— τάξει ἆρα τεταγμένον καὶ κεκοσμημένον ἐστὶν ἡ ἀρετὴ ἑκάστου;—φαίην ἂν ἔγωγε.—κόσμος τις ἄρα ἐγγενόμενος ἐν ἑκάστῳ ὁ ἑκάστου οἰκεῖος ἀγαθὸν παρέχει ἕκαστον τῶν ὄντων;—ἔμοιγε δοκεῖ.—καὶ ψυχὴ ἄρα κόσμον ἔχουσα τὸν ἑαυτῆς ἀμείνων τῆς ἀκοσμήτου;—ἀνάγκη.—ἀλλὰ μὴν ἥ γε κόσμον ἔχουσα κοσμία;—πῶς γὰρ οὐ μέλλει;—

ソクラテス：それでは、私は私に思われるように、議論を進めていこう。だが、もし君たちの誰かに、私が自分自身に対して事実でないことに同意していると思われるなら、私を遮って論駁せねばならない。というのも、私も自分が言っていることを知って言っているのではなく、君たちと共に探求しているのだから。だから、私に異議を唱える者が何か有意義なことを言っているように思われるなら、私が最初に同意しよう。もっとも、私は、もしこの議論を完了させるべきだと思われるなら、こう言うが、もし君たちが望まないなら、ここでもうお開きにして去ることにしよう。ゴルギアス：だがソクラテスよ、私はまだ去るべきではないと思う。そうではなく、君が議論を最後まで進めるべきだ。そして、他の者たちもそう思っているように私には見える。私自身、君自身が残りの部分を進めるのを聞きたいのだ。ソクラテス：だが確かに、ゴルギアスよ、私自身も、このカリクレスとさらに喜んで対話したかったのだ。彼にゼトスのセリフの代わりにアンフィオンのセリフを返すまでは。しかし、カリクレスよ、君が一緒に議論を完了することを望まない以上、せめて私の言うことを聞いて、もし私がよく語っていないと思われるなら、私を遮ってくれ。そして、もし君が私を論駁したとしても、君が私に対して腹を立てたようには、私は君に対して腹を立てないだろう。むしろ、君は私にとって最大の恩人として記録されるだろう。カリクレス：友よ、自分自身で語り、そして終わらせるがよい。ソクラテス：では、私が議論を最初から引き取るのを聞いてくれ。快と善は同じものだろうか。――同じではない、私とカリクレスが同意したように。――では、善のために快を行うべきか、それとも快のために善を行うべきか。――善のために快を行うべきだ。――そして、快とはそれの到来によって我々が喜ぶものであり、善とはそれの存在によって我々が良い者となるものだろうか。――まったくその通りだ。――しかしながら、我々も、またその他すべて良いものであるものも、何らかの徳がもたらされることによって良いものとなるのだろうか。――カリクレスよ、私にはそうであるのが必然だと思われる。――しかし、個々のものの徳は、道具であれ、身体であれ、また魂であれ、あらゆる生き物であれ、ただでたらめにもたらされることで最も良くなるのではなく、それら個々に与えられた秩序、正しさ、そして技術によるのではないか。そうではないかね。――私はそう主張する。――それなら、秩序によって秩序づけられ、整えられたものこそが、個々のものの徳だろうか。――私ならそう言うだろう。――それなら、個々のものに備わっている、それぞれに適した何らかの秩序が、存在する個々のものを良いものにするのだろうか。――私にはそう思われる。――それなら、魂もまた、自らの秩序を持っているものが、秩序のない魂よりも優れているだろうか。――必然的だ。――しかし、秩序を持っている魂は、規律ある魂だろうか。――どうしてそうでなくて済むだろうか（当然そうだ）。

構文注4 件

505aὑγιαίνοντα μὲν ἐῶσιν οἱ ἰατροὶ... κάμνοντα δὲ...
対格分詞である ὑγιαίνοντα（健康な状態でいる）と κάμνοντα（病んでいる状態でいる）は、文脈上省略されている一般的な「人」（ἄνθρωπον）または患者（αὐτόν）を意味上の主語（不定詞の意味上の主語となる対格）として補って解釈する。これらの分詞は ἐῶσιν（許す）の目的語、あるいは後続の不定詞 ἀποπιμπλάναι（満たすこと）の主語を指す二重の機能を持っている。
505cοὗτος ἀνὴρ οὐχ ὑπομένει ὠφελούμενος
動詞 ὑπομένω（耐える）は、分詞を伴って「〜されることに耐える（耐えて〜し続ける）」という構文をとる。ここでは主語（カリクレス）自身が益を受けること（ὠφελούμενος）、およびその懲らしめを被ること（πάσχων、κολαζόμενος）に耐えられないことを示しており、三人称単数の οὗτος ἀνὴρ（この男）を用いて傍白のようにカリクレスへの不満を語る形式になっている。
505eἃ πρὸ τοῦ δύο ἄνδρες ἔλεγον, εἷς ὢν ἱκανὸς γένωμαι
エピカルモスの断片とされる格言の引用。πρὸ τοῦ は「以前に、かつては」を意味する副詞的表現。εἷς ὢν は分詞の譲歩的あるいは対比的用法で、「一人でありながら（十分な者となる）」の意味。先行する ἵνα（〜となるために）に導かれる接続法 γένωμαι にかかっている。
506bἕως αὐτῷ τὴν τοῦ Ἀμφίονος ἀπέδωκα ῥῆσιν
接続詞 ἕως が直説法過去（ἀπέδωκα）を伴い、「〜するまで（現実にその行為を行うまで）」という過去の事実上の持続、あるいは「〜し終えるまで（喜んで対話したかったのに）」という反事実的な含みを持つ。ソクラテスがカリクレスから受けた劇的な比喩（アンフィオンとゼトスの対比）に言及している。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）・修正履歴（1 件・最終 2026-09-21）

2026-09-21 AI校閲 — 訳文 1 件

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