イアンボス

ヒッポナクスの帰還と七賢人の杯

あの世から帰還した風刺詩人ヒッポナクスがアレクサンドリアの学者たちに語りかける。バテュクレスの黄金の杯を巡る七賢人の逸話、動物の言葉が人間に移されたというアイソポスの寓話、そして月桂樹とオリーブの論争の寓話が導入される。

月桂樹とオリーブの優劣をめぐる争い

月桂樹とオリーブがそれぞれの功績、神聖さ、実用性を主張して激しく議論を闘わせる。オリーブが儀式や競技の重要性において自身の優位性を論証すると、月桂樹は激怒し、仲裁を試みた傍らのトゲのある木に対しても敵意を剥き出しにする。

ソロンによるキロンへの使節派遣

カリマコスの『イアンボイ』第2歌の冒頭部であり、ソロンがキロンへ使者を送ったことへの言及と、固有名詞の韻律上の短音化に関する古代の註釈からなる。

賢人たちを巡った贈り物のタレスへの帰還

賢人たちの間を巡った贈り物が、再び最初の賢人であるタレスのもとへと戻ったことを述べる。

タレスによるエジプトの支配者への贈り物の献納

タレスが贈り物（三脚盆）を二度受け取ったのち、それをナイルの民を支配する者に捧げる場面。

エウヘメロスに対する風刺と註釈

キュレネのカリマコスが、かつてパンカイアのゼウスを偽造したほら吹きの老人としてエウヘメロスを風刺した『イアンボイ』の詩行と、その導入的註釈。

アルテミス・コライニスへの不完全な生贄の起源

カリマコスの詩句を引用し、アガメムノンが祀った女神コライニス（アルテミス）に不完全な獣が生贄として捧げられた理由を、エウプロニオスの語源的説明とともに解説している。

金稼ぎのための詩作の拒絶とシモニデス批判

詩人が、シモニデス（ケオス島のヒュッリコスの末裔）のように、ムーサを金稼ぎの労働者として扱うことはしないと宣言している。

動物が言葉を話した時代と人間の粘土

肉体が土から作られたという文脈に関連して、かつて動物たちが人間のように言葉を話した時代があったというカリマコスの詩を引用する場面。

オリーブが自らを最も卑しい木と語る機知

カリマコスの断片から、オリーブが自らをすべての木々の中で最も卑しいものであると機知を交えて語る箇所が引用される。

若者を意味する派生語の文法的な例証

カリマコスの詩句の断片を引用し、形容詞から特定の語形（特に「若い」を意味する語から派生した若者を表す語）が形成される文法的な例を説明している。

名馬アレイオーンの疾走とアペサスのゼウス

カリマコスが名馬アレイオーンの疾走をアペサス山のゼウスと結びつけて歌った詩句と、それに関連する地名・異名の文法的な註記。

ヘルメスの贈り物である理解力を求める祈り

ヘルメスの贈り物である「理解力」を求める短い祈りの言葉。

豚の犠牲を受け入れるアプロディテ・カストニア

カリマコスの『ヤンボス』におけるアプロディテ・カストニア（豚を犠牲として受け入れる唯一のアプロディテ）に関する言及と、そのテキスト復元についての注記。

ミューズたちとアポロンへの献酒の祈願

詩神ミューズたちとアポロンに対し、語り手が献酒を捧げる短い呼びかけの詩句。

悲劇役者が呼び起こさなかったことへの言及

悲劇役者が先日私たちを呼び起こさなかったことについて述べている。

大言壮語する悲劇のミューズの描写

大げさな表現や大言壮語を用いる悲劇のミューズについて描写している。

対話相手の虚妄と中身のない言動への非難

話し手が対話相手に対し、現在は中身のない大いなる虚妄を語っていると指摘し非難する。

貪欲さと詮索に例える自らの探求心

語り手が自らの知的探求心と好奇心を、貪欲さと詮索すること自体に例えて表現している。

語彙アリーバースの死者と酢の二義性

稀な語彙である「アリーバース」という言葉の、死者と酢という二つの意味についての注釈と引用。

戦車競走の比喩による破滅への警告

情熱の火の広がりを述べた後、戦車競走の比喩を用いて、破滅に至らぬよう狂奔する馬を制止し折り返し点を回らないよう警告する。

ヘカテーの別称エウコリネーへの挨拶

エウコリネーへの挨拶と、それが反語的にヘカテーを指すという古代の註釈を示す短い断片。