観想的生活について

セラペウタイの名義と誤った諸信仰の批判

著者は、実践生活を送るエッセネ派に続いて観照生活を送る「セラペウタイ」という人々について語り始めることを宣言し、彼らの名称の由来（魂の治療と神への奉仕）を説明する。さらに、他の様々な誤った信仰形態（元素崇拝、天体崇拝、半神崇拝、偶像崇拝、エジプトの動物崇拝）を痛烈に批判する。

財産の放棄と世俗からの離脱

フィロンは霊的な盲目のうちにある人々を退け、「存在する者」を観照する治療者たちの超俗的な生き方を描く。彼らは自らの財産を親族や友人に生前譲渡したうえで、俗世の都市を離れ、城壁の外の静かな自然の中で共同生活を営む。

セラペウタイの住環境と日々の修練

マレイア湖畔にあるセラペウタイの質素な住居環境と、彼らが「セムネイオン」と呼ぶ神聖な小部屋が紹介される。さらに、朝夕の祈りや比喩的な聖書解釈、賛歌の創作といった日々の修練、および七日目の共同集会での厳粛な儀礼と年長者の講話の様子が記述される。

七日目の集会所と節制生活および世俗の宴会

七日目の集会所の男女別の構造と、日没前の食事制限や長日数の断食、衣食の極端な簡素さを描写し、さらに修行者たちの清らかな集いと世俗の人々の狂暴な宴会との対比を語り始める。

世俗の宴会における泥酔とイタリア風の贅沢の告発

著者は、世俗の宴会における泥酔、暴力、自堕落な生活様式を批判し、さらに近年流行しているイタリア風の贅沢な宴会と、それに伴う過剰な虚飾や悪趣味なもてなしの実態を告発する。

ギリシアの宴会とプラトン的少年愛への批判

フィロンは、過剰な美食を伴う世俗の宴会と、クセノポンおよびプラトンによって描かれた古典古代ギリシアの有名な宴会の双方を批判し、特にプラトンの対話篇に現れる少年愛の不自然さとその肉体的・精神的・社会的害悪を鋭く指摘する。そして、そうした世俗の退廃や神話の虚構から免れ、真理を重んじるモーセの弟子たち（テラペウタイ）の宴会の高い倫理性を暗に主張する。

テラペウタイの祝祭と聖なる饗宴の作法

著者は、世俗の饗宴とは対照的な、モーセの教えに従って自然を観照するテラペウタイの聖なる饗宴を記述する。彼らは五十日目の最大の祝祭の前夜祭として白い衣をまとって集まり、質素な敷物を敷いた席に男女別れて座り、奴隷ではなく志願した若者たちの神聖な奉仕を受けて饗宴を行う。

質素な食事と聖書講話および神への賛歌

饗宴においてテラペウタイはワインや肉を避け、パンと塩、水のみの質素な食事をとり、指導者が聖書のアレゴリー解釈を講話する。講話の後には一同から拍手が起こり、それぞれが神への賛歌を順に歌う。

徹夜祭における男女合同の合唱と朝の祈り

テラペウテスたちの饗宴の食事と、男女性の合唱隊が紅海渡渉の奇跡を模して一つになる聖なる徹夜祭の様子が描かれ、朝を迎えて祈りを捧げ日常の哲学へと戻ることで叙述が締めくくられる。