§3.10.1ἐπεὶ δὲ διώρισται περὶ τούτων, πόθεν λέγεται τὰ ἀστεῖα καὶ τὰ εὐδοκιμοῦντα λεκτέον.
이것들에 대해 규정했으니, 어떤 원천에서 우아하고 높은 평가를 받는 표현들이 생겨나는지 논해야 한다.
ποιεῖν μὲν οὖν ἐστὶν τοῦ εὐφυοῦς ἢ τοῦ γεγυμνασμένου, δεῖξαι δὲ τῆς μεθόδου ταύτης. §3.10.2εἴπωμεν οὖν καὶ διαριθμησώμεθα·
그러한 표현을 만드는 것은 천성적으로 재능이 있는 사람이나 훈련된 사람의 몫이지만, 그것을 보여주는 것은 이 학문적 방법의 임무이다. 그러므로 말하고 또 열거해보자.
ἀρχὴ δʼ ἔστω ἡμῖν αὕτη.
우리에게 다음을 출발점으로 삼자.
τὸ γὰρ μανθάνειν ῥᾳδίως ἡδὺ φύσει πᾶσιν ἐστί, τὰ δὲ ὀνόματα σημαίνει τι, ὥστε ὅσα τῶν ὀνομάτων ποιεῖ ἡμῖν μάθησιν, ἥδιστα.
쉽게 배우는 것은 본성상 모두에게 즐거운 일이며, 단어는 어떤 것을 의미한다. 따라서 우리에게 배움을 주는 단어들이 가장 즐거운 법이다.
αἱ μὲν οὖν γλῶτται ἀγνῶτες, τὰ δὲ κύρια ἴσμεν· ἡ δὲ μεταφορὰ ποιεῖ τοῦτο μάλιστα·
낯선 단어들은 알 수 없는 것이고 일상적인 단어들은 우리가 알고 있지만, 은유가 이 역할을 가장 잘 수행한다.
ὅταν γὰρ εἴπῃ τὸ γῆρας καλάμην, ἐποίησεν μάθησιν καὶ γνῶσιν διὰ τοῦ γένους·
노년을 ‘그루터기’라고 부를 때, 유(類)를 통해 배움과 지식을 선사하기 때문이다.
ἄμφω γὰρ ἀπηνθηκότα. §3.10.3ποιοῦσιν μὲν οὖν καὶ αἱ τῶν ποιητῶν εἰκόνες τὸ αὐτό·
양자 모두 꽃이 진 상태이기 때문이다. 시인들의 비유도 똑같은 일을 한다.
διόπερ ἂν εὖ, ἀστεῖον φαίνεται.
그러므로 그것이 잘 쓰이면 우아해 보인다.
ἔστιν γὰρ ἡ εἰκών, καθάπερ εἴρηται πρότερον, μεταφορὰ διαφέρουσα προθέσει·
왜냐하면 비유는 앞서 말했듯이 접두어에 의해 구별되는 은유이기 때문이다.
διὸ ἧττον ἡδύ, ὅτι μακροτέρως· καὶ οὐ λέγει ὡς τοῦτο ἐκεῖνο·
그렇기에 더 길게 늘어지기 때문에 덜 유쾌하고, ‘이것이 저것이다’라고 직접 말하지도 않는다.
οὐκοῦν οὐδὲ ζητεῖ τοῦτο ἡ ψυχή. §3.10.4ἀνάγκη δὴ καὶ λέξιν καὶ ἐνθυμήματα ταῦτʼ εἶναι ἀστεῖα ὅσα ποιεῖ ἡμῖν μάθησιν ταχεῖαν·
따라서 영혼 또한 이것을 구태여 추구하려 하지 않는다. 그렇다면 표현과 생략 삼단논법 모두 우리에게 신속한 배움을 주는 것들이 우아한 것임이 필연적이다.
διὸ οὔτε τὰ ἐπιπόλαια τῶν ἐνθυμημάτων εὐδοκιμεῖ (ἐπιπόλαια γὰρ λέγομεν τὰ παντὶ δῆλα, καὶ ἃ μηδὲν δεῖ ζητῆσαι), οὔτε ὅσα εἰρημένα ἀγνοοῦμεν, ἀλλʼ ὅσων ἢ ἅμα λεγομένων ἡ γνῶσις γίνεται, καὶ εἰ μὴ πρότερον ὑπῆρχεν, ἢ μικρὸν ὑστερίζει ἡ διάνοια·
따라서 생략 삼단논법 중에서 피상적인 것들은 환영받지 못한다(피상적인 것이란 모든 이에게 명백하여 아무것도 탐구할 필요가 없는 것을 말한다). 또한 말해져도 우리가 알지 못하는 것들도 환영받지 못한다. 오히려 말하는 것과 동시에 인식이 생겨나는 것(비록 그 전에는 존재하지 않았을지라도), 혹은 지성이 아주 조금 늦게 뒤따라가 깨닫는 것들이 환영받는다.
γίγνεται γὰρ οἷον μάθησις, ἐκείνων δὲ οὐδετέρου. §3.10.5κατὰ μὲν οὖν τὴν διάνοιαν τοῦ λεγομένου τὰ τοιαῦτα εὐδοκιμεῖ τῶν ἐνθυμημάτων, κατὰ δὲ τὴν λέξιν τῷ μὲν σχήματι, ἐὰν ἀντικειμένως λέγηται, οἷον
καὶ τὴν τοῖς ἄλλοις κοινὴν εἰρήνην νομιζόντων τοῖς αὑτῶν ἰδίοις πόλεμον
· ἀντίκειται πόλεμος εἰρήνῃ· §3.10.6τοῖς δʼ ὀνόμασιν, ἐὰν ἔχῃ μεταφοράν, καὶ ταύτην μήτʼ ἀλλοτρίαν, χαλεπὸν γὰρ συνιδεῖν, μήτʼ ἐπιπόλαιον, οὐδὲν γὰρ ποιεῖ πάσχειν.
왜냐하면 전자의 두 경우와 달리 후자의 경우들에서는 일종의 배움이 일어나기 때문이다. 그러므로 말해진 바의 사상이라는 측면에서는 이러한 생략 삼단논법들이 환영을 받지만, 표현이라는 측면에서는 그 형식에 있어 대조적으로 서술될 때 그러하다. 예를 들어 다음과 같다. “타인들에게는 공통된 평화를 자신들의 사적인 전쟁으로 여기는 자들.” 전쟁은 평화와 대조된다. 또한 개별 단어에 있어서는 은유를 포함하고 있되, 그 은유가 너무 낯설지 않고(간파하기 어렵기 때문이다), 너무 피상적이지도 않을 때(아무런 감흥도 주지 못하기 때문이다) 그러하다.
ἔτι εἰ πρὸ ὀμμάτων ποιεῖ·
나아가 그것이 눈앞에 보여주는 것일 때 그러하다.
ὁρᾶν γὰρ δεῖ πραττόμενα μᾶλλον ἢ μέλλοντα.
장차 일어날 일보다 지금 행해지고 있는 것을 보아야 하기 때문이다.
δεῖ ἄρα τούτων στοχάζεσθαι τριῶν, μεταφορᾶς ἀντιθέσεως ἐνεργείας.
따라서 우리는 이 세 가지, 즉 은유, 대비, 생생한 묘사를 지향해야 한다.