§2.1269aοἷον ἐν Κύμῃ περὶ τὰ φονικὰ νόμος ἔστιν, ἂν πλῆθός τι παράσχηται μαρτύρων ὁ διώκων τὸν φόνον τῶν αὑτοῦ συγγενῶν, ἔνοχον εἶναι τῷ φόνῳ τὸν φεύγοντα.
예컨대 퀴메에는 살인 사건에 관한 법이 있는데, 만일 자신의 친족을 살해한 혐의를 추궁하는 고소인이 일정 수의 증인을 제시하면 피고인은 살인죄로 유죄가 된다는 것이다.
ζητοῦσι δʼ ὅλως οὐ τὸ πάτριον ἀλλὰ τἀγαθὸν πάντες·
일반적으로 모든 사람은 조상 전래의 것이 아니라 좋은 것을 추구한다.
εἰκός τε τοὺς πρώτους, εἴτε γηγενεῖς ἦσαν εἴτʼ ἐκ φθορᾶς τινος ἐσώθησαν, ὁμοίους εἶναι καὶ τοὺς τυχόντας καὶ τοὺς ἀνοήτους, ὥσπερ καὶ λέγεται κατὰ τῶν γηγενῶν, ὥστε ἄτοπον τὸ μένειν ἐν τοῖς τούτων δόγμασιν.
그리고 최초의 인간들이 흙에서 태어난 자들이었든 혹은 어떤 파멸로부터 살아남은 자들이었든, 그들이 그저 평범하고 어리석은 사람들과 비슷했을 것이라는 점은 당연하며, 이는 흙에서 태어난 자들에 대해 실제로 전해지는 바와 같다. 따라서 이들의 규정 안에 머물러 있는 것은 불합리하다.
πρὸς δὲ τούτοις οὐδὲ τοὺς γεγραμμένους ἐᾶν ἀκινήτους βέλτιον.
게다가 기록된 법들을 변경하지 않은 채 놓아두는 것도 더 좋은 일이 아니다.
ὥσπερ γὰρ καὶ περὶ τὰς ἄλλας τέχνας, καὶ τὴν πολιτικὴν τάξιν ἀδύνατον ἀκριβῶς πάντα γραφῆναι·
다른 기술들의 경우와 마찬가지로, 정치적 조직에 있어서도 모든 것을 정밀하게 기록하는 것은 불가능하기 때문이다.
καθόλου γὰρ ἀναγκαῖον γράφειν, αἱ δὲ πράξεις περὶ τῶν καθʼ ἕκαστόν εἰσιν.
왜냐하면 법은 보편적으로 기록될 수밖에 없지만, 행동은 개별적인 사안들에 관한 것이기 때문이다.
ἐκ μὲν οὖν τούτων φανερὸν ὅτι κινητέοι καὶ τινὲς καὶ ποτὲ τῶν νόμων εἰσίν·
그러므로 이들로부터 법의 일부는 또한 어떤 때에는 변경되어야 함이 명백하다.
ἄλλον δὲ τρόπον ἐπισκοποῦσιν εὐλαβείας ἂν δόξειεν εἶναι πολλῆς.
그러나 다른 방식으로 검토해 본다면, 이는 많은 신중함이 필요한 일로 보일 것이다.
ὅταν γὰρ ᾖ τὸ μὲν βέλτιον μικρόν, τὸ δʼ ἐθίζειν εὐχερῶς λύειν τοὺς νόμους φαῦλον, φανερὸν ὡς ἐατέον ἐνίας ἁμαρτίας καὶ τῶν νομοθετῶν καὶ τῶν ἀρχόντων·
왜냐하면 개선되는 점은 미미한 반면, 법을 쉽게 폐지하는 버릇을 들이는 것은 해롭기 때문에, 입법자들과 지배자들의 몇몇 잘못은 그대로 내버려 두어야 함이 분명하기 때문이다.
οὐ γὰρ τοσοῦτον ὠφελήσεται κινήσας ὅσον βλαβήσεται τοῖς ἄρχουσιν ἀπειθεῖν ἐθισθείς.
왜냐하면 법을 바꿈으로써 얻을 이익은 지배자들에게 불복종하는 데 길들여짐으로써 입게 될 손해만큼 크지 않기 때문이다.
ψεῦδος δὲ καὶ τὸ παράδειγμα τὸ περὶ τῶν τεχνῶν·
또한 기술들에 관한 예시 역시 거짓이다.
οὐ γὰρ ὅμοιον τὸ κινεῖν τέχνην καὶ νόμον·
기술을 바꾸는 것과 법을 바꾸는 것은 비슷하지 않기 때문이다.
ὁ γὰρ νόμος ἰσχὺν οὐδεμίαν ἔχει πρὸς τὸ πείθεσθαι παρὰ τὸ ἔθος, τοῦτο δʼ οὐ γίνεται εἰ μὴ διὰ χρόνου πλῆθος, ὥστε τὸ ῥᾳδίως μεταβάλλειν ἐκ τῶν ὑπαρχόντων νόμων εἰς ἑτέρους νόμους καινοὺς ἀσθενῆ ποιεῖν ἐστι τὴν τοῦ νόμου δύναμιν.
왜냐하면 법은 관습 외에는 복종을 이끌어 낼 수 있는 아무런 힘도 가지고 있지 않으며, 이 관습은 오랜 시간이 지나지 않고서는 생겨나지 않기 때문이다. 따라서 기존의 법에서 다른 새로운 법으로 쉽게 바꾸는 것은 법의 힘을 약화시키는 일이다.
ἔτι δʼ εἰ καὶ κινητέοι, πότερον πάντες καὶ ἐν πάσῃ πολιτείᾳ, ἢ οὔ;
나아가 만일 법을 변경해야 한다 하더라도, 모든 법을 그리고 모든 정체에서 그래야 하는가, 아니면 그렇지 않은가?
καὶ πότερον τῷ τυχόντι ἢ τισίν;
그리고 아무나 바꾸어도 되는가, 아니면 특정인들이 그래야 하는가?
ταῦτα γὰρ ἔχει μεγάλην διαφοράν.
왜냐하면 이것들은 큰 차이가 있기 때문이다.
διὸ νῦν μὲν ἀφῶμεν ταύτην τὴν σκέψιν·
그러므로 지금은 이 검토를 제쳐 두기로 하자.
ἄλλων γάρ ἐστι καιρῶν.
이는 다른 기회에 속하는 일이기 때문이다.
περὶ δὲ τῆς Λακεδαιμονίων πολιτείας καὶ τῆς Κρητικῆς, σχεδὸν δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων πολιτειῶν, δύο εἰσὶν αἱ σκέψεις, μία μὲν εἴ τι καλῶς ἢ μὴ καλῶς πρὸς τὴν ἀρίστην νενομοθέτηται τάξιν, ἑτέρα δʼ εἴ τι πρὸς τὴν ὑπόθεσιν καὶ τὸν τρόπον ὑπεναντίως τῆς προκειμένης αὐτοῖς πολιτείας.
라케다이몬인들의 정체와 크레타인들의 정체에 관하여, 그리고 거의 다른 정체들에 관해서도 검토할 점은 두 가지가 있다. 하나는 최선의 조직에 대하여 무언가 좋게 혹은 좋지 않게 입법되어 있는지의 여부이며, 다른 하나는 그들에게 제시된 정체의 가설과 방식에 반하는 어떤 점이 있는지의 여부이다.
ὅτι μὲν οὖν δεῖ τῇ μελλούσῃ καλῶς πολιτεύεσθαι τὴν τῶν ἀναγκαίων ὑπάρχειν σχολήν, ὁμολογούμενόν ἐστιν·
따라서 장차 훌륭하게 다스려질 국가에는 필연적인 노역으로부터의 여가가 있어야 한다는 점은 합의된 사실이다.
τίνα δὲ τρόπον ὑπάρχειν, οὐ ῥᾴδιον λαβεῖν.
하지만 어떤 방식으로 여가가 존재해야 하는지는 파악하기 쉽지 않다.
ἥ τε γὰρ Θετταλῶν πενεστεία πολλάκις ἐπέθετο τοῖς Θετταλοῖς, ὁμοίως δὲ καὶ τοῖς Λάκωσιν οἱ εἵλωτες (ὥσπερ γὰρ ἐφεδρεύοντες τοῖς ἀτυχήμασι διατελοῦσιν)·
왜냐하면 테살리아인들의 페네스테스들은 종종 테살리아인들을 공격했고, 마찬가지로 헤일로테스들도 라케다이몬인들을 공격했기 때문이다(그들은 마치 불행이 닥치기를 노리며 대기하고 있는 것과 같다).
περὶ δὲ τοὺς Κρῆτας οὐδέν πω τοιοῦτον συμβέβηκεν.
그러나 크레타인들에게는 아직 이러한 일이 전혀 일어나지 않았다.
αἴτιον δʼ ἴσως τὸ τὰς γειτνιώσας πόλεις,
그 원인은 아마도 인접한 국가들이