§1περὶ τῆς ἀρετῆς βουλευόμεθα καὶ διαποροῦμεν, εἰ διδακτόν ἐστι τὸ φρονεῖν τὸ δικαιοπραγεῖν τὸ εὖ ζῆν·
우리는 덕에 대해 논의하고 고민하고 있습니다. 즉 지혜로움, 올바른 행동, 잘 사는 것이 배울 수 있는 것인지에 대해서입니다.
εἶτʼ οὐ θαυμάζομεν, εἰ ῥητόρων μὲν ἔργα καὶ κυβερνητῶν καὶ ἁρμονικῶν καὶ οἰκοδόμων καὶ γεωργῶν μυρία γʼ ἐστίν· ἀγαθοὶ δʼ ἄνδρες ὀνομάζονται καὶ λέγονται μόνον, ὡς ἱπποκένταυροι καὶ γίγαντες καὶ κύκλωπες, ἔργον δʼ ἀμεμφὲς εἰς ἀρετὴν καὶ ἀκέραιον οὐκ ἔστιν εὑρεῖν οὐδὲ πάθους ἀκέραιον ἦθος καὶ ἄθικτον αἰσχροῦ βίον ἀλλʼ εἰ καί τι καλὸν ἡ φύσις αὐτομάτως ἐκφέρει, τοῦτο πολλῷ τῷ ἀλλοτρίῳ, καθάπερ ὕλῃ καρπὸς ἀγρίᾳ καὶ ἀκαθάρτῳ μιγνύμενος, ἐξαμαυροῦται.
그런데 연설가나 키잡이, 음악가, 건축가, 농부들의 일은 무수히 많은 반면, 훌륭한 사람들은 켄타우로스나 기간테스, 키클롭스처럼 단지 이름으로만 불리고 이야기될 뿐이며, 덕에 있어 비난할 데 없고 순수한 일이나, 감정으로부터 순수한 성품, 수치스러움에 물들지 않은 삶을 찾을 수 없다는 것을 우리는 이상하게 여기지 않는단 말입니까? 오히려 설령 자연이 스스로 어떤 아름다운 것을 낳는다 하더라도, 이는 마치 거칠고 더러운 숲속에 열매가 뒤섞여 빛을 잃듯이, 많은 이질적인 것들에 의해 가려지고 맙니다.
ψάλλειν μανθάνουσιν οἱ ἄνθρωποι καὶ ὀρχεῖσθαι καὶ ἀναγιγνώσκειν γράμματα καὶ γεωργεῖν καὶ ἱππεύειν ὑποδεῖσθαι μανθάνουσι περιβάλλεσθαι καὶ ἀλείφεσθαι· οἰνοχοεῖν διδάσκουσιν ὀψοποιεῖν ταῦτʼ ἄνευ τοῦ μαθεῖν οὐκ ἔστι χρησίμως;
사람들은 수금을 타는 법을 배우고, 춤추는 법을 배우고, 글을 읽는 법을 배우고, 농사짓는 법을 배우고, 말을 타는 법을 배우고, 신을 신는 법을 배웁니다. 옷을 입는 법과 기름을 바르는 법을 배우며, 술을 따르는 법과 요리하는 법을 가르칩니다. 이것들을 배우지 않고 유익하게 행하는 것이 가능하겠습니까?
ποιεῖν. διʼ ὃ δὲ ταῦτα πάντα, τὸ εὖ βιοῦν, ἀδίδακτον καὶ ἄλογον καὶ ἄτεχνον καὶ αὐτόματον.
그런데 이 모든 것들의 목적인 '잘 사는 것'은 가르침이 없고, 이성이 없으며, 기술이 없고, 우연적인 것이란 말입니까?
§2ὦ· ἄνθρωποι, τί τὴν ἀρετὴν λέγοντες ἀδίδακτον εἶναι ποιοῦμεν ἀνύπαρκτον;
¦20 오, 사람들이여, 우리는 덕이 배울 수 없는 것이라고 말함으로써 그것을 존재하지 않는 것으로 만드는 것이 아닙니까?
εἰ γὰρ ἡ μάθησις γένεσίς ἐστιν, ἡ τοῦ μαθεῖν κώλυσις ἀναίρεσις.
배움이 생성이라면, 배우는 것을 가로막는 것은 소멸이기 때문입니다.
καίτοι γʼ ὥς φησιν ὁ Πλάτων διὰ τὴν τοῦ ποδὸς πρὸς τὴν λύραν καὶ ἀμετρίαν καὶ ἀναρμοστίαν οὔτʼ ἀδελφὸς ἀδελφῷ πολεμεῖ οὔτε φίλος φίλῳ διαφέρεται, οὔτε πόλεις πόλεσι διʼ ἀπεχθείας γιγνόμεναι τὰ ἔσχατα δρῶσί τε καὶ πάσχουσιν ὑπʼ ἀλλήλων·
하지만 플라톤이 말하듯이, 발과 수금의 불협화음과 부조화 때문에 형제가 형제와 싸우거나 친구가 친구와 갈등을 빚지도 않으며, 도시들이 서로 미워하여 상대방에게 극단의 고통을 주거나 받지도 않습니다.
οὐδὲ περὶ προσῳδίας ἔχει τις εἰπεῖν στάσιν ἐν πόλει γενομένην, πότερον Τελχινας ἢ Τέλχινας ἀναγνωστέον οὐδʼ ἐν οἰκίᾳ διαφορὰν ἀνδρὸς καὶ γυναικὸς ὑπὲρ κρόκης ἢ στήμονος.
또한 액센트 때문에 도시에서 소동이 일어났다고 말할 수 있는 사람도 없습니다. '텔키나스'로 읽어야 할지 '텔키나스'로 읽어야 할지에 대해 말입니다. 또한 가정에서 씨실이나 날실을 두고 남편과 아내가 다투는 일도 없습니다.
ἀλλʼ ὅμως οὔτʼ ἂν ἱστὸν οὔτε βιβλίον ἢ λύραν ὁ μὴ μαθὼν μεταχειρίσαιτο, καίπερ εἰς οὐδὲν μέγα βλαβησόμενος, ἀλλʼ αἰδεῖται γενέσθαι καταγέλαστος·
그럼에도 불구하고 베틀이나 책, 수금을 배우지 않은 사람은 비록 큰 피해를 입지 않더라도 웃음거리가 되는 것을 부끄러워하여 다루려 하지 않습니다.
ἀμαθίην
γὰρ Ἡράκλειτός φησι
κρύπτειν ἄμεινον· οἶκον δὲ καὶ γάμον καὶ πολιτείαν καὶ ἀρχὴν οἷόν τε καλῶς μεταχειρίσασθαι μὴ γυναικὶ μὴ θεράποντι μὴ πολίτῃ μὴ ἀρχομένῳ καὶ ἄρχοντι;
"무지를" 헤라클레이토스는 말합니다, "숨기는 편이 더 낫다." 가정과 결혼, 국정과 통치를 여성이나 종, 시민, 피지배자나 지배자가 배우지도 않고 훌륭하게 다룰 수 있단 말입니까?
παιδὸς ὀψοφαγοῦντος, ὁ Διογένης τῷ παιδαγωγῷ κόνδυλον ἔδωκεν, ὀρθῶς οὐ τοῦ μὴ μαθόντος ἀλλὰ τοῦ μὴ διδάξαντος τὸ ἁμάρτημα ποιήσας.
아이가 맛있는 음식만을 탐할 때, 디오게네스는 그 훈육교사에게 꿀밤을 주며, 잘못을 배우지 않은 아이가 아니라 가르치지 않은 자에게 돌렸으니 올바른 일이었습니다.
εἶτα παροψίδος μὲν ἢ κύλικος οὐκ ἔστι κοινωνεῖν ἐπιδεξίως, ἂν μὴ μάθῃ τις εὐθὺς ἐκ παίδων ἀρξάμενος, ὡς Ἀριστοφάνης
"μὴ κιχλίζειν μηδʼ ὀψοφαγεῖν μηδʼ ἴσχειν τὼ πόδʼ ἐπαλλάξ·
또한 곁들임 요리나 잔을 다루는 것도 어릴 때부터 즉시 배우기 시작하지 않으면 세련되게 동참할 수 없습니다. 아리스토파네스가 "낄낄거리지 말고, 음식을 탐하지 말고, 두 발을 교차시키지 말라" 고 말한 것처럼 말입니다.
"
οἴκου δὲ καὶ πόλεως καὶ γάμου καὶ βίου καὶ ἀρχῆς κοινωνίαν ἀνέγκλητον ἐνδέχεται γενέσθαι, μὴ μαθόντων ὅντινα χρὴ τρόπον ἀλλήλοις συμφέρεσθαι;
그렇다면 가정과 도시, 결혼, 삶, 그리고 통치의 친밀한 사귐을, 서로 어떻게 어울려야 하는지 배우지 않은 사람들이 비난받지 않게 이룰 수 있겠습니까?
ὁ Ἀρίστιππος ἐρωτηθεὶς ὑπό τινος
πανταχοῦ σὺ ἄρʼ εἶ;
아리스티포스는 누군가로부터 "자네는 어디에나 있구만?" 이라는 질문을 받고 웃으며 "그렇다면" 그가 말했습니다.
ʼ
γελάσας
οὐκοῦν
ἔφη
παραπόλλυμι τὸ ναῦλον, εἴ γε πανταχοῦ εἰμι.
"내가 어디에나 있다면 뱃삯을 날린 셈이군." 그렇다면 당신 자신도 이렇게 말해야 하지 않겠습니까?
τί οὖν οὐκ ἂν εἴποις καὶ αὐτός
εἰ μὴ γίγνονται μαθήσει βελτίονες ἄνθρωποι, παραπόλλυται ὁ μισθὸς τῶν παιδαγωγῶν
πρῶτον γὰρ οὗτοι λαμβάνοντες ἐκ γάλακτος, ὥσπερ αἱ τίτθαι ταῖς χερσὶ τὸ σῶμα πλάττουσιν, οὕτω τὸ ἦθος ῥυθμίζουσι τοῖς ἔθεσιν, εἰς ἴχνος τι πρῶτον ἀρετῆς καθιστάντες.
"만약 배움을 통해 사람들이 더 나아지지 않는다면, 훈육교사들의 급료는 헛되이 낭비되는 것이다"라고 말입니다. 왜냐하면 이들은 먼저 아이가 젖을 뗄 때부터 맡아, 유모들이 손으로 몸을 빚듯이 습관으로 성품을 다듬어 덕의 첫 발자국으로 인도하기 때문입니다.
καὶ ὁ Λάκων ἐρωτηθείς τί παρέχει παιδαγωγῶν,
· τὰ καλά
ἔφη
τοῖς παισὶν ἡδέα ποιῶ. καίτοι διδάσκουσιν οἱ παιδαγωγοὶ κεκυφότας ἐν ταῖς ὁδοῖς περιπατεῖν, ἑνὶ δακτύλῳ τὸ τάριχος ἅρασθαι, δυσὶ τὸν ἰχθῦν σῖτον κρέας· οὕτω καθῆσθαι, τὸ ἱμάτιον οὕτως ἀναλαβεῖν.
또한 어떤 스파르타인이 훈육교사로서 무엇을 제공하느냐는 질문을 받고, "아름다운 것들을" 그는 말했습니다, "아이들에게 즐거운 것이 되게 한다네." 실제로 훈육교사들은 길을 걸을 때 고개를 숙이고 걸을 것, 소금에 절인 생선은 손가락 하나로, 생선과 빵과 고기는 손가락 두 개로 집을 것, 그렇게 앉을 것, 옷을 그렇게 걸칠 것을 가르치고 있습니다.
§3τί οὖν;
그렇다면 무엇입니까?
ὁ λέγων λειχῆνος ἰατρικὴν εἶναι καὶ παρωνυχίας, πλευρίτιδος δὲ καὶ πυρετοῦ καὶ φρενίτιδος μὴ εἶναι, τί διαφέρει τοῦ λέγοντος ὅτι τῶν μικρῶν καὶ παιδικῶν καθηκόντων εἰσὶ διδασκαλεῖα καὶ λόγοι καὶ ὑποθῆκαι, τῶν δὲ μεγάλων καὶ τελείων ἄλογος τριβὴ καὶ περίπτωσίς ἔστιν;
버짐이나 거스러미에 대해서는 의술이 있지만, 늑막염이나 열병, 뇌막염에 대해서는 의술이 없다고 말하는 자가, 작고 유치한 의무들에 대해서는 배움터와 언어와 훈계가 있지만, 위대하고 온전한 일들에 대해서는 이성 없는 경험과 우연이 있을 뿐이라고 말하는 자와 무엇이 다르겠습니까?
ὡς γὰρ ὁ λέγων ὅτι δεῖ κώπην ἐλαύνειν μαθόντα κυβερνᾶν δὲ καὶ μὴ μαθόντα γελοῖός ἐστιν, οὕτως ὁ μὲν τῶν ἄλλων ἀπολείπων τεχνῶν μάθησιν ἀρετῆς δʼ ἀναιρῶν τοὐναντίον ἔοικε τοῖς Σκύθαις ποιεῖν·
노를 젓는 것은 배워야 하지만 키를 조종하는 것은 배우지 않아도 된다고 말하는 사람이 우스꽝스럽듯이, 다른 기술들의 배움은 인정하면서 덕의 배움은 부정하는 자는 스키타이인들과 반대로 행동하는 것처럼 보입니다.
ἐκεῖνοι μὲν γάρ, ὥς φησιν Ἡρόδοτος, τοὺς οἰκέτας ἐκτυφλοῦσιν ὅπως παραδῶσιν αὐτοῖς· οὗτος δὲ ταῖς δούλαις καὶ ὑπηρέτισι τέχναις ὥσπερ ὄμμα τὸν λόγον ἐντιθεὶς τῆς ἀρετῆς ἀφαιρεῖ.
왜냐하면 헤로도토스가 말하듯이 그들은 하인들을 눈멀게 하여 자신들에게 맡기도록 하지만, 이 사람은 여종들과 보조적인 기술들에게는 눈과 같은 이성을 심어 주면서도 덕으로부터는 그것을 빼앗기 때문입니다.
καίτοι γʼ ὁ στρατηγὸς Ἰφικράτης πρὸς τὸν Χαβρίου Καλλίαν ἐρωτῶντα καὶ λέγοντα
τίς εἶ;
하지만 장군 이피크라테스는 카브리아스의 아들 칼리아스가 "너는 누구냐?
τοξότης;
궁수냐?
πελταστής;
가벼운 방패병이냐?
ἱππεύς;
기병이냐?
ὁπλίτης; ʼ,
οὐδείς
ἔφη
τούτων ἀλλʼ ὁ τούτοις πᾶσιν ἐπιτάττων. γελοῖος οὖν ὁ λέγων, ὅτι τοξικὴ καὶ ὁπλιτικὴ καὶ τὸ σφενδονᾶν καὶ τὸ ἱππεύειν διδακτόν ἐστι, στρατηγία δὲ καὶ τὸ στρατηγεῖν ὡς ἔτυχε παραγίγνεται καὶ οἷς ἔτυχε μὴ μαθοῦσιν.
중장보병이냐?"라고 묻고 말한 것에 대해, "그들 중 아무도 아니다" 그는 말했습니다, "오히려 이들 모두에게 명령을 내리는 사람이다." 그렇다면 활쏘기나 중장보병술, 투석, 기마술은 배울 수 있는 것이지만, 장군의 직무와 지휘는 무작정, 그리고 배우지 않은 자들에게 우연히 주어지는 것이라고 말하는 자는 우스꽝스럽습니다.
οὐκοῦν ἔτι γελοιότερος ὁ μόνην τὴν φρόνησιν μὴ διδακτὴν ἀποφαίνων, ἧς ἄνευ τῶν ἄλλων τεχνῶν ὄφελος οὐδὲν οὐδʼ ὄνησίς ἐστιν.
그러니 오직 지혜만을 배울 수 없는 것이라고 주장하는 자는 더욱 우스꽝스럽습니다. 그것 없이는 다른 기술들이 아무런 소용도 이익도 없기 때문입니다.
εἰ δʼ ἡγεμὼν αὕτη καὶ κόσμος οὖσα πασῶν καὶ τάξις εἰς τὸ χρήσιμον ἕκαστον καθίστησιν, αὐτίκα τίς δείπνου χάρις, ἠσκημένων καὶ μεμαθηκότων παίδων
"δαιτρεῦσαί τε καὶ ὀπτῆσαι καὶ οἰνοχοῆσαι,"
εἰ μὴ διάθεσις μηδὲ τάξις εἴη περὶ τοὺς διακονοῦντας;
만약 지혜가 모든 기술의 인도자이자 질서이며 각각을 유용한 상태로 배치하는 것이라면, 당장 아이들이 "고기를 저미고 굽고 술을 따르는 것"을 훈련받고 배웠다고 한들, 만약 시중드는 자들 사이에 올바른 배치나 질서가 없다면 잔치에 무슨 즐거움이 있겠습니까?