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- Polybius. Vols. 1-4. Büttner-Wobst, Theodor, editor. Leipzig: Teubner, 1893.
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폴리뵤스는 이아소스 시의 위치와 역사를 소개한 후, 일부 역사가들이 주장하는 신상과 성역에 관한 초자연적 일화들을 비판한다. 그는 터무니없는 과장은 배격해야 하지만, 대중의 경외심을 유지하는 범위 내에서의 허구적 서술은 일정 부분 용인되어야 한다고 논한다.
ἡ δὲ τῶν Ἰασέων πόλις κεῖται μὲν ἐπὶ τῆς Ἀσίας ἐν τῷ κόλπῳ τῷ μεταξὺ κειμένῳ τοῦ τῆς Μιλησίας Ποσειδίου καὶ τῆς Μυνδίων πόλεως, προσαγορευομένῳ,1 παρὰ δὲ τοῖς πλείστοις Βαργυλιητικῷ συνωνύμως ταῖς περὶ τὸν μυχὸν αὐτοῦ πόλεσιν ἐκτισμέναις.
이아소스 시는 아시아에서 밀레토스 영토의 포세이디온 곶과 민도스 시 사이에 위치한 만에 면해 있는데, 이 만은 [이아소스 만]이라 불리는 한편, 대부분의 사람들에게는 만 안쪽에 건립된 도시들과 동명으로 바르길리아 만이라 불린다.
εὔχονται δὲ τὸ μὲν ἀνέκαθεν Ἀργείων ἄποικοι γεγονέναι, μετὰ δὲ ταῦτα Μιλησίων, ἐπαγαγομένων2 τῶν προγόνων τὸν Νηλέως υἱὸν τοῦ κτίσαντος Μίλητον διὰ τὴν ἐν τῷ Καρικῷ πολέμῳ γενομένην φθορὰν αὐτῶν. τὸ δὲ μέγεθος τῆς πόλεώς ἐστι δέκα στάδια.
그들은 자신들이 원래 아르고스인들의 식민도시였으며, 그 후 카리아 전쟁에서 입은 괴멸적인 타격 때문에 조상들이 밀레토스의 창건자 넬레우스의 아들을 초빙함으로써 밀레토스인들의 식민도시가 되었다고 자처한다. 도시의 규모는 10스타디온이다.
καταπεφήμισται δὲ καὶ πεπίστευται παρὰ μὲν τοῖς Βαργυλιήταις διότι τὸ τῆς Κινδυάδος Ἀρτέμιδος ἄγαλμα, καίπερ ὂν ὑπαίθριον, οὔτε νίφεται τὸ παράπαν οὔτε βρέχεται, παρὰ δὲ τοῖς Ἰασεῦσι τὸ τῆς Ἀστιάδος· καὶ ταῦτά τινες εἰρήκασι καὶ τῶν συγγραφέων.
바르길리아인들 사이에서는 킨디아스의 아르테미스 여신상이 노천에 있음에도 불구하고 눈을 맞지도 않고 비에 젖지도 않는다는 소문이 돌고 믿어지고 있다. 이아소스인들 사이에서는 아스티아스의 여신상에 대해 같은 일이 믿어지고 있으며, 역사가들 중 일부도 이러한 일들을 기술한 바 있다.
ἐγὼ δὲ πρὸς τὰς τοιαύτας ἀποφάσεις τῶν ἱστοριογράφων οὐκ οἶδʼ ὅπως παρʼ ὅλην τὴν πραγματείαν ἐναντιούμενος καὶ δυσανασχετῶν διατελῶ.3
나로서는 역사 저술가들의 이러한 주장에 대해, 나의 저작 전반에 걸쳐 어찌 된 일인지 끊임없이 반대하고 분개하고 있다.
δοκεῖ γάρ μοι τὰ τοιαῦτα παντάπασι παιδικῆς εὐηθείας4 ὅσα μὴ μόνον τῆς τῶν εὐλόγων ἐκτὸς πίπτει θεωρίας, ἀλλὰ καὶ τῆς τοῦ δυνατοῦ.
왜냐하면 합리적인 고찰의 범위를 벗어날 뿐만 아니라 가능성의 범위조차 벗어나는 일들은 전적으로 어린아이 같은 어리석음의 소치로 내게 보이기 때문이다.
τὸ γὰρ φάσκειν ἔνια τῶν σωμάτων ἐν φωτὶ τιθέμενα μὴ ποιεῖν σκιὰν ἀπηλγηκυίας ἐστὶ ψυχῆς· ὃ πεποίηκε Θεόπομπος, φήσας τοὺς εἰς τὸ τοῦ Διὸς ἄβατον ἐμβάντας κατʼ Ἀρκαδίαν ἀσκίους γίνεσθαι.
어떤 물체가 빛 속에 놓여도 그림자를 만들지 않는다고 주장하는 것은 감각이 마비된 정신의 짓이기 때문이다. 테오폼포스가 바로 그러한 짓을 저질렀는데, 아르카디아에 있는 제우스의 성역에 들어간 사람들은 그림자가 없어지게 된다고 주장했다.
τούτῳ δὲ παραπλήσιόν ἐστι καὶ τὸ νυνὶ λεγόμενον.
지금 이야기되고 있는 것도 이와 매우 유사하다.
ὅσα μὲν οὖν συντείνει πρὸς τὸ διασῴζειν τὴν τοῦ πλήθους εὐσέβειαν πρὸς τὸ θεῖον, δοτέον ἐστὶ συγγνώμην ἐνίοις τῶν συγγραφέων τερατευομένοις καὶ λογοποιοῦσι περὶ τὰ τοιαῦτα· τὸ δʼ ὑπεραῖρον οὐ συγχωρητέον.
따라서 대중의 신에 대한 경외심을 보존하는 데 도움이 되는 한에서는, 그러한 것들에 대해 기이한 이야기를 지어내고 신화를 조작하는 일부 저술가들을 용서해야 마땅하지만, 도를 넘어서는 것은 용납될 수 없다.
τάχα μὲν οὖν ἐν παντὶ δυσπαράγραφός ἐστιν ἡ ποσότης, οὐ μὴν ἀπαράγραφός γε.
어쩌면 모든 일에 있어서 (허용되는) 한도를 획정하기란 어려울지 모르나, 결코 불가능한 것은 아니다.
διὸ καὶ παρὰ βραχὺ μὲν εἰ καὶ ἀγνοεῖται καὶ ψευδοδοξεῖται, δεδόσθω συγγνώμη, τὸ δʼ ὑπεραῖρον ἀθετείσθω κατά γε τὴν ἐμὴν δόξαν.
그러므로 극히 미미한 범위 내에서 무지하거나 그릇된 신념을 갖는 것에 대해서는 용서받아야 마땅하나, 도를 넘는 것은 적어도 내 생각에는 거부되어야 한다.
- 16.12.1προσαγορευομένῳ
προσαγορευομένῳ("~라 불리는")의 뒤에는 사본 전승 과정에서 그에 대응하는 명칭(예: Ἰασικῷ "이아소스의")이 탈락한 것으로 여겨진다. 따라서 번역에서는 "[이아소스 만]이라 불리는"으로 보충하여 해석했다.
- 16.12.2ἐπαγαγομένων
속격독립 구문 ἐπαγαγομένων τῶν προγόνων("조상들이 초빙함으로써")의 분사이다. τὸν Νηλέως υἱὸν("넬레우스의 아들")이 대격 목적어이며, τοῦ κτίσαντος는 Νηλέως("넬레우스")를 수식한다.
- 16.12.5διατελῶ
보조분사를 동반하는 διατελέω 구문(ἐναντιούμενος καὶ δυσανασχετῶν διατελῶ)으로, "계속해서 ~하다"라는 의미를 나타낸다. οὐκ οἶδʼ ὅπως는 "어찌 된 일인지", "왠지 모르게"라는 부사적 뉘앙스를 문장 전체에 덧붙인다.
- 16.12.6παιδικῆς εὐηθείας
성질의 속격(또는 특징의 속격)으로, 동사 δοκεῖ와 함께 서술적으로 기능하여 "어린아이 같은 어리석음의 소치이다"라는 의미를 나타낸다.