서론의 기능과 과시적·법정 연설에서의 특징 — 아리스토텔레스 『수사학』 3권 3.14.1–3.14.6 그리스어 원문·한국어 번역

§3.14.1

τὸ μὲν οὖν προοίμιόν ἐστιν ἀρχὴ λόγου, ὅπερ ἐν ποιήσει πρόλογος καὶ ἐν αὐλήσει προαύλιον· πάντα γὰρ ἀρχαὶ ταῦτʼ εἰσί, καὶ οἷον ὁδοποίησις τῷ ἐπιόντι. τὸ μὲν οὖν προαύλιον ὅμοιον τῷ τῶν ἐπιδεικτικῶν προοιμίῳ· καὶ γὰρ οἱ αὐληταί, ὅ τι ἂν εὖ ἔχωσιν αὐλῆσαι, τοῦτο προαυλήσαντες συνῆψαν τῷ ἐνδοσίμῳ, καὶ ἐν τοῖς ἐπιδεικτικοῖς λόγοις δεῖ οὕτως γράφειν, ὅ τι ἂν βούληται εὐθὺ εἰπόντα ἐνδοῦναι καὶ συνάψαι,¹ ὅπερ πάντες ποιοῦσιν. παράδειγμα τὸ τῆς Ἰσοκράτους Ἑλένης προοίμιον· οὐθὲν γὰρ κοινὸν ὑπάρχει τοῖς ἐριστικοῖς καὶ Ἑλένῃ. ἅμα δὲ καὶ ἐὰν ἐκτοπίσῃ, ἁρμόττει, καὶ μὴ ὅλον τὸν λόγον ὁμοειδῆ εἶναι.²

그렇다면 서론은 연설의 시작이며, 이는 시 에서의 프롤로그와 플루트 연주에서의 프로아울리온(전주)과 같다. 왜냐하면 이것들은 모두 시작이며, 말하자면 뒤따라올 것을 위해 길을 닦는 것이기 때문이다. 프로아울리온은 과시적 연설의 서론과 유사하다. 왜냐하면 플루트 연주자들도 자신들이 잘 연주할 수 있는 것이라면 무엇이든 먼저 전주로 연주한 뒤에 기조음과 연결하기 때문이며, 과시적 연설에서도 이와 같이 써야 하니, 자신이 원하는 것이 무엇이든 즉시 말하여 기조음을 주고 본론과 연결해야 하며, 이는 모든 이가 하는 바이다. 그 예로 이소크라테스의 《헬레네》 서론이 있다. 왜냐하면 논쟁가들과 헬레네 사이에는 아무런 공통점도 없기 때문이다. 또한 동시에 주제에서 벗어난다 하더라도 그것이 어울리며, 연설 전체가 시종일관 동일한 종류로 단조로워지지 않도록 하는 데도 적합하다.

§3.14.2

λέγεται δὲ τὰ τῶν ἐπιδεικτικῶν προοίμια ἐξ ἐπαίνου ἢ ψόγου (οἷον Γοργίας μὲν ἐν τῷ Ὀλυμπικῷ λόγῳ ὑπὸ πολλῶν ἄξιοι θαυμάζεσθαι, ὦ ἄνδρες Ἕλληνες· ἐπαινεῖ γὰρ τοὺς τὰς πανηγύρεις συνάγοντας· Ἰσοκράτης δὲ ψέγει ὅτι τὰς μὲν τῶν σωμάτων ἀρετὰς δωρεαῖς ἐτίμησαν, τοῖς δʼ εὖ φρονοῦσιν οὐθὲν ἆθλον ἐποίησαν), καὶ ἀπὸ συμβουλῆς (οἷον ὅτι δεῖ τοὺς ἀγαθοὺς τιμᾶν, διὸ καὶ αὐτὸς Ἀριστείδην ἐπαινεῖ, ἢ τοὺς τοιούτους οἳ μήτε εὐδοκιμοῦσιν μήτε φαῦλοι, ἀλλʼ ὅσοι ἀγαθοὶ ὄντες ἄδηλοι, ὥσπερ Ἀλέξανδρος ὁ Πριάμου· οὗτος γὰρ συμβουλεύει)·

과시적 연설의 서론은 찬사나 비난에서 비롯된다고들 한다(예컨대, 고르기아스는 《올림피아 연설》에서 "많은 이들에게 찬탄받아 마땅한 그리스인들이여"라고 시작하는데, 그는 축제를 소집한 자들을 찬양하기 때문이다. 반면 이소크라테스는 육체의 훌륭함은 포상으로 존중하면서도, 지혜로운 자들에게는 아무런 상도 만들지 않았다며 비난한다). 혹은 권고에서 비롯되기도 한다(예컨대, 훌륭한 사람들을 존중해야 한다는 것, 그래서 그 자신도 아리스티데스를 찬양한다. 혹은 명성이 있는 것도 아니고 그렇다고 비천한 것도 아니지만, 훌륭하면서도 알려지지 않은 이들, 예컨대 프리아모스의 아들 알렉산드로스와 같은 이들을 찬양하는 것이니, 그는 권고를 하고 있기 때문이다).

§3.14.4

ἔτι δʼ ἐκ τῶν δικανικῶν προοιμίων· τοῦτο δʼ ἐστὶν ἐκ τῶν πρὸς τὸν ἀκροατήν, εἰ περὶ παραδόξου λόγος ἢ περὶ χαλεποῦ ἢ περὶ τεθρυλημένου πολλοῖς, ὥστε συγγνώμην ἔχειν, οἷον Χοιρίλος "νῦν δʼ ὅτε πάντα δέδασται." τὰ μὲν οὖν τῶν ἐπιδεικτικῶν λόγων προοίμια ἐκ τούτων, ἐξ ἐπαίνου, ἐκ ψόγου, ἐκ προτροπῆς, ἐξ ἀποτροπῆς, ἐκ τῶν πρὸς τὸν ἀκροατήν· δεῖ δὲ ἢ ξένα ἢ οἰκεῖα εἶναι τὰ ἐνδόσιμα τῷ λόγῳ.

나아가 법정 연설의 서론에서 비롯되기도 한다. 이는 청중을 향한 것에서 비롯되는데, 다루는 사안이 예상 밖의 일이거나, 곤란한 일이거나, 혹은 많은 이들에게 널리 알려진 일이어서 관용을 구하기 위한 경우이다. 예컨대 코이릴로스는, "그러나 이제, 모든 것이 나뉘어 가졌을 때에" 라고 노래한다. 따라서 과시적 연설의 서론은 이것들, 즉 찬사, 비난, 권유, 만류, 그리고 청중을 향한 것에서 비롯된다. 그리고 연설에 주어지는 기조음은 본론과 이질적이거나 혹은 고유한 것이어야만 한다.

§3.14.5

τὰ δὲ τοῦ δικανικοῦ προοίμια δεῖ λαβεῖν ὅτι ταὐτὸ δύναται ὅπερ τῶν δραμάτων οἱ πρόλογοι καὶ τῶν ἐπῶν τὰ προοίμια· τὰ μὲν γὰρ τῶν διθυράμβων ὅμοια τοῖς ἐπιδεικτικοῖς· διὰ σὲ καὶ τεὰ δῶρα εἴτε σκῦλα.

반면 법정 연설의 서론은 극에서의 프롤로그나 서사시에서의 서론과 동일한 효력을 지닌다고 이해해야 한다. 왜냐하면 디티람보스의 서론은 과시적 연설의 서론과 유사하기 때문이다. "너와 너의 선물을 위해, 혹은 전리품을 위해"

§3.14.6

ἐν δὲ προλόγοις καὶ ἔπεσι δεῖγμά ἐστιν τοῦ λόγου, ἵνα προειδῶσι περὶ οὗ ὁ λόγος καὶ μὴ κρέμηται ἡ διάνοια· τὸ γὰρ ἀόριστον πλανᾷ· ὁ δοὺς οὖν ὥσπερ εἰς τὴν χεῖρα τὴν ἀρχὴν ποιεῖ ἐχόμενον ἀκολουθεῖν τῷ λόγῳ.³ διὰ τοῦτο "μῆνιν ἄειδε, θεά ." "ἄνδρα μοι ἔννεπε, μοῦσα." "ἥγεό μοι λόγον ἄλλον, ὅπως Ἀσίας ἀπὸ γαίης ἦλθεν ἐς Εὐρώπην πόλεμος μέγας." καὶ οἱ τραγικοὶ δηλοῦσι περὶ οὗ τὸ δρᾶμα, κἂν μὴ εὐθὺς ὥσπερ Εὐριπίδης ἐν τῷ προλόγῳ, ἀλλά πού γε, ὥσπερ Σοφοκλῆς "ἐμοὶ πατὴρ ἦν Πόλυβος." καὶ ἡ κωμῳδία ὡσαύτως. τὸ μὲν οὖν ἀναγκαιότατον ἔργον τοῦ προοιμίου καὶ ἴδιον τοῦτο, δηλῶσαι τί ἐστιν τὸ τέλος οὗ ἕνεκα ὁ λόγος (διόπερ ἂν δῆλον ᾖ καὶ μικρὸν τὸ πρᾶγμα, οὐ χρηστέον προοιμίῳ)·

그러나 프롤로그와 서사시에서는 그것이 연설의 표본이며, 무엇에 관한 연설인지를 미리 알아서 청중의 생각이 공중에 매달려 방황하지 않도록 하기 위한 것이다. 왜냐하면 한정되지 않은 것은 사람을 헤매게 만들기 때문이다. 따라서 시작을 마치 손에 쥐여주는 자는 청중이 그것을 붙잡고 연설에 추종할 수 있게 만든다. 이러한 이유 때문에, "분노를 노래하라, 여신이여" "내게 그 남자에 대해 말해다오, 뮤즈여" "내게 다른 이야기를 이끌어다오, 어떻게 아시아의 땅으로부터 큰 전쟁이 유럽으로 왔는지를" 라고 노래된다. 또한 비극 작가들도 극이 무엇에 관한 것인지를 밝히고 있다. 비록 에우리피데스처럼 프롤로그에서 즉시 밝히지는 않는다 하더라도, 소포클레스가 "내게 아버지는 폴리보스였다" 라고 밝히는 것처럼, 어느 곳에서든 적어도 밝힌다. 희극도 마찬가지이다. 그러므로 서론의 가장 필수적인, 또한 고유한 역할은 연설이 이루어지는 목적이 무엇인지를 밝히는 것이다(그렇기 때문에 사안이 명백하고 사소한 경우에는 서론을 사용해서는 안 된다).

구문 주해3건

1414b25ὅ τι ἂν βούληται εὐθὺ εἰπόντα ἐνδοῦναι καὶ συνάψαι
εἰπόντα는 대격 분사로, 부정사 ἐνδοῦναι 및 συνάψαι, 논리적 주어(일반적인 연설자)를 나타낸다. εὐθύ는 부사적으로 '즉시'라는 뜻으로 사용되었다. 전체 구조는 δεῖ에 의해 이끌리는 대격 부정사 구문이며, 관계절 ὅ τι ἂν βούληται는 분사 εἰπόντα의 목적어 역할을 한다.
1414b25καὶ μὴ ὅλον τὸν λόγον ὁμοειδῆ εἶναι
부정사 εἶναι. 앞의 동사 ἁρμόττει('~하는 것이 적절하다')에 의해 이끌리는 주어절로 해석된다. 부정어 μὴ는 부정사를 부정하여 '연설 전체가 단조롭지(동질적이지) 않게 하는 것' 또한 적절하다는 의미를 나타낸다.
1415a10ὁ δοὺς οὖν ὥσπερ εἰς τὴν χεῖρα τὴν ἀρχὴν ποιεῖ ἐχόμενον ἀκολουθεῖν τῷ λόγῳ
이 구절에서 ἐχόμενον은 중간태 분사 ἔχομαι('움켜쥐다', '매달리다')의 대격 단수형으로, 부정사 ἀκολουθεῖν의 논리적 주어(청중)를 나타낸다. ποιέω + 대격 + 부정사 구문에서 사역 혹은 결과의 어조를 띠며, 청중으로 하여금 시작을 붙잡은 상태로 연설에 추종하게 만든다는 의미를 형성한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 1건

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