오류 불가능성에 대한 반박과 탐구의 재개 — 플라톤 『에우티데모스』 287–288 그리스어 원문·한국어 번역

§287

ΣΩ. ὅρα δέ· εἰ γὰρ μήτε ψεύδεσθαι ἔστιν μήτε ψευδῆ δοξάζειν μήτε ἀμαθῆ εἶναι, ἄλλο τι¹ οὐδʼ ἐξαμαρτάνειν ἔστιν, ὅταν τίς τι πράττη; πράττοντα γὰρ οὐκ ἔστιν ἁμαρτάνειν τούτου ὃ πράττει· οὐχ οὕτω λέγετε; πάνυ γʼ, ἔφη. τοῦτό ἐστιν ἤδη, ἦν δʼ ἐγώ, τὸ φορτικὸν ἐρώτημα. εἰ γὰρ μὴ ἁμαρτάνομεν μήτε πράττοντες μήτε λέγοντες μήτε διανοούμενοι, ὑμεῖς, ὦ πρὸς Διός, εἰ ταῦτα οὕτως ἔχει, τίνος διδάσκαλοι ἥκετε; ἢ οὐκ ἄρτι ἔφατε ἀρετὴν κάλλιστʼ ἂν παραδοῦναι ἀνθρώπων τῷ ἐθέλοντι μανθάνειν; εἶτʼ, ἔφη, ὦ Σώκρατες, ὁ Διονυσόδωρος ὑπολαβών, οὕτως εἶ Κρόνος, ὥστε ἃ τὸ πρῶτον εἴπομεν νῦν ἀναμιμνῄσκῃ,² καὶ εἴ τι πέρυσιν εἶπον, νῦν ἀναμνησθήσῃ, τοῖς δʼ ἐν τῷ παρόντι λεγομένοις οὐχ ἕξεις ὅτι χρῇ; καὶ γάρ, ἔφην ἐγώ, χαλεποί εἰσιν πάνυ—εἰκότως· παρὰ σοφῶν γὰρ λέγονται—ἐπεὶ καὶ τούτῳ τῷ τελευταίῳ παγχάλεπον χρήσασθαί ἐστιν, ᾧ λέγεις. τὸ γὰρ οὐκ ἔχω ὅτι χρῶμαι τί ποτε λέγεις, ὦ Διονυσόδωρε; ἢ δῆλον ὅτι ὡς οὐκ ἔχω ἐξελέγξαι αὐτόν; ἐπεὶ εἰπέ, τί σοι ἄλλο νοεῖ τοῦτο τὸ ῥῆμα, τὸ οὐκ ἔχω ὅτι χρήσωμαι³ τοῖς λόγοις; ἀλλʼ ὃ σὺ λέγεις, ἔφη, ἐπεὶ ἀπόκριναι. πρὶν σὲ ἀποκρίνασθαι, ἦν δʼ ἐγώ, ὦ Διονυσόδωρε; οὐκ ἀποκρίνῃ; ἔφη. ἦ καὶ δίκαιον; δίκαιον μέντοι, ἔφη. κατὰ τίνα λόγον; ἦν δʼ ἐγώ· ἢ δῆλον ὅτι κατὰ τόνδε, ὅτι σὺ νῦν πάσσοφός τις ἡμῖν ἀφῖξαι περὶ λόγους, καὶ οἶσθα ὅτε δεῖ ἀποκρίνασθαι καὶ ὅτε μή; καὶ νῦν οὐδʼ ἂν ὁτιοῦν ἀποκρίνῃ, ἅτε γιγνώσκων ὅτι οὐ δεῖ; λαλεῖς, ἔφη, ἀμελήσας ἀποκρίνασθαι· ἀλλʼ, ὠγαθέ, πείθου καὶ ἀποκρίνου, ἐπειδὴ καὶ ὁμολογεῖς με σοφὸν εἶναι. πειστέον τοίνυν, ἦν δʼ ἐγώ, καὶ ἀνάγκη, ὡς ἔοικεν· σὺ γὰρ ἄρχεις. ἀλλʼ ἐρώτα. πότερον οὖν ψυχὴν ἔχοντα νοεῖ τὰ νοοῦντα, ἢ καὶ τὰ ἄψυχα; τὰ ψυχὴν ἔχοντα. οἶσθα οὖν τι, ἔφη, ῥῆμα ψυχὴν ἔχον; μὰ Δία οὐκ ἔγωγε. τί οὖν ἄρτι ἤρου ὅτι μοι νοοῖ τὸ ῥῆμα; τί ἄλλο γε, ἦν δʼ ἐγώ, ἢ ἐξήμαρτον διὰ τὴν βλακείαν; ἢ οὐκ ἐξήμαρτον ἀλλὰ καὶ τοῦτο ὀρθῶς εἶπον, εἰπὼν ὅτι νοεῖ τὰ ῥήματα; πότερα φῂς ἐξαμαρτάνειν με ἢ οὔ;

소크라테스: "하지만 생각해보게. 만약 거짓을 말하는 것도, 거짓된 의견을 가지는 것도, 무지한 것도 존재하지 않는다면, 어떤 사람이 무언가를 행할 때 잘못을 범하는 것 또한 존재하지 않는 것 아닌가? 왜냐하면 행하는 자는 자신이 행하는 일에서 잘못을 범할 수 없기 때문이네. 자네들은 그렇게 말하고 있지 않은가?" "정말 그렇다네"라고 그가 말했네. "이것이 바로" 내가 말했네, "이제 그 무지하고 투박한 질문이군. 왜냐하면 만약 우리가 행동에서도, 말에서도, 생각에서도 잘못을 범하지 않는다면, 제우스의 이름으로 묻건대, 자네들은 도대체 무엇의 교사로서 여기에 온 것인가? 자네들은 방금 전에, 배우고자 하는 사람에게 덕을 가장 훌륭하게 전수해 줄 수 있다고 말하지 않았던가?" 그러자 디오니소도로스가 말을 가로막으며 말했네. "소크라테스여, 자네는 그렇게나 옛날 사람이라서 우리가 처음에 말한 것을 이제야 기억해내고, 내가 만약 작년에 무언가를 말했다면 그것을 지금 기억해낸단 말인가? 그러면서 현재 말해지고 있는 것에 대해서는 어떻게 대처해야 할지 모른단 말인가?" "그야" 내가 말했네, "그 논의들은 아주 어렵기 때문이네. 당연하지, 지혜로운 이들에 의해 말해지는 것이니 말이네. 실제로 자네가 말하는 이 마지막 말에 대처하는 것 또한 매우 어렵네. 왜냐하면 '어떻게 대처해야 할지 모르겠다'는 것은, 디오니소도로스여, 도대체 무슨 뜻으로 말하는 것인가? 그것은 분명 내가 그 논의를 반박할 수 없다는 뜻인가? 그렇다면 말해주게, 이 표현, 즉 '나는 그 논의들을 어떻게 다루어야 할지 모르겠다'는 말이 자네에게는 그 밖에 어떤 다른 의미를 가지고 있는가?" "하지만 자네가 말하는 것에 대해" 그가 말했네, "그보다 먼저 대답하게." "디오니소도로스여, 자네가 대답하기 전에 말인가?" 내가 말했네. "대답하지 않겠다는 건가?" 그가 말했네. "그것이 정말 공정한가?" "물론 공정하지" 그가 말했네. "어떤 이치에 의해서인가?" 내가 말했네. "아니면 분명 이런 이치에 의한 것인가? 즉, 자네는 이제 우리에게 논의에 관해 만능의 지혜를 가진 자로서 찾아왔고, 언제 대답해야 하고 언제 대답하지 말아야 하는지를 알고 있다는 이치인가? 그리고 지금은 대답해서는 안 된다는 것을 알고 있기에 아무것도 대답하지 않으려는 것인가?" "자네는 수다만 떨고 있군" 그가 말했네, "대답하는 것은 게을리하면서 말이네. 하지만, 이보게 친구, 순종하여 대답하게나. 자네도 내가 지혜롭다는 것을 인정하고 있으니 말이네." "그렇다면 순종해야겠군" 내가 말했네, "그럴 수밖에 없는 것 같군. 자네가 지배하고 있으니 말이네. 자, 질문하게." "그렇다면 생각하는 것은 혼을 가진 것인가, 아니면 혼이 없는 것도 생각하는가?" "혼을 가진 것이라네." "그렇다면 자네는" 그가 말했네, "혼을 가지고 있는 낱말을 알고 있는가?" "제우스의 이름으로 맹세코, 나는 모르네." "그렇다면 왜 방금 전에 그 낱말이 나에게 무슨 뜻인지 물었는가?" "그것은" 내가 말했네, "내 어리석음 때문에 잘못을 범했다는 것 외에 무엇이겠는가? 아니면 내가 잘못을 범하지 않았고, 낱말이 생각한다고 말한 것도 올바르게 말한 것인가? 자네는 내가 잘못을 범했다고 말하는가, 아니면 그렇지 않다고 말하는가?"

§288

ΣΩ. εἰ γὰρ μὴ ἐξήμαρτον, οὐδὲ σὺ ἐξελέγξεις, καίπερ σοφὸς ὤν, οὐδʼ ἔχεις ὅτι χρῇ τῷ λόγῳ· εἰ δʼ ἐξήμαρτον, οὐδʼ οὕτως ὀρθῶς λέγεις, φάσκων οὐκ εἶναι ἐξαμαρτάνειν. καὶ ταῦτα οὐ πρὸς ἃ πέρυσιν ἔλεγες λέγω. ἀλλὰ ἔοικεν, ἔφην ἐγώ, ὦ Διονυσόδωρέ τε καὶ Εὐθύδημε, οὗτος μὲν ὁ λόγος ἐν ταὐτῷ μένειν καὶ ἔτι ὥσπερ τὸ παλαιὸν καταβαλὼν πίπτειν, καὶ ὥστε τοῦτο μὴ πάσχειν οὐδʼ ὑπὸ τῆς ὑμετέρας πω τέχνης ἐξηυρῆσθαι,⁴ καὶ ταῦτα οὑτωσὶ θαυμαστῆς οὔσης εἰς ἀκρίβειαν λόγων. καὶ ὁ Κτήσιππος, Θαυμάσιά γε λέγετʼ, ἔφη, ὦ ἄνδρες θούριοι εἴτε Χῖοι εἴθʼ ὁπόθεν καὶ ὅπῃ χαίρετον ὀνομαζόμενοι· ὡς οὐδὲν ὑμῖν μέλει τοῦ παραληρεῖν. καὶ ἐγὼ φοβηθεὶς μὴ λοιδορία γένηται, πάλιν κατεπράυνον τὸν Κτήσιππον καὶ εἶπον· ὦ Κτήσιππε, καὶ νυνδὴ ἃ πρὸς Κλεινίαν ἔλεγον, καὶ πρὸς σὲ ταὐτὰ ταῦτα λέγω, ὅτι οὐ γιγνώσκεις τῶν ξένων τὴν σοφίαν ὅτι θαυμασία ἐστίν. ἀλλʼ οὐκ ἐθέλετον ἡμῖν ἐπιδείξασθαι σπουδάζοντε, ἀλλὰ τὸν Πρωτέα μιμεῖσθον τὸν Αἰγύπτιον σοφιστὴν γοητεύοντε ἡμᾶς. ἡμεῖς οὖν τὸν Μενέλαον μιμώμεθα, καὶ μὴ ἀφιώμεθα τοῖν ἀνδροῖν ἕως ἂν ἡμῖν ἐκφανῆτον ἐφʼ ᾧ αὐτὼ σπουδάζετον· οἶμαι γάρ τι αὐτοῖν πάγκαλον φανεῖσθαι, ἐπειδὰν ἄρξωνται σπουδάζειν. ἀλλὰ δεώμεθα καὶ παραμυθώμεθα καὶ προσευχώμεθα αὐτοῖν ἐκφανῆναι. ἐγὼ οὖν μοι δοκῶ καὶ αὐτὸς πάλιν ὑφηγήσασθαι οἵω προσεύχομαι αὐτὼ φανῆναί μοι· ὅθεν γὰρ τὸ πρότερον ἀπέλιπον, τὸ ἑξῆς τούτοις πειράσομαι, ὅπως ἂν δύνωμαι, διελθεῖν, ἐάν πως ἐκκαλέσωμαι καὶ ἐλεήσαντέ με καὶ οἰκτίραντε συντεταμένον καὶ σπουδάζοντα καὶ αὐτὼ σπουδάσητον. σὺ δέ, ὦ Κλεινία, ἔφην, ἀνάμνησόν με πόθεν τότʼ ἀπελίπομεν. ὡς μὲν οὖν ἐγᾦμαι, ἐνθένδε ποθέν. φιλοσοφητέον ὡμολογήσαμεν τελευτῶντες· ἦ γάρ;— ναί, ἦ δʼ ὅς.—ἡ δέ γε φιλοσοφία κτῆσις ἐπιστήμης· οὐχ οὕτως; ἔφην.— ναί, ἔφη.—τίνα ποτʼ οὖν ἂν κτησάμενοι ἐπιστήμην ὀρθῶς κτησαίμεθα; ἆρʼ οὐ τοῦτο μὲν ἁπλοῦν, ὅτι ταύτην ἥτις ἡμᾶς ὀνήσει;— πάνυ γʼ, ἔφη.—ἆρʼ οὖν ἄν τι ἡμᾶς ὀνήσειεν, εἰ ἐπισταίμεθα γιγνώσκειν περιιόντες ὅπου τῆς γῆς χρυσίον πλεῖστον κατορώρυκται;— ἴσως, ἔφη.

소크라테스: "만약 내가 잘못을 범하지 않았다면, 자네가 아무리 지혜롭다 한들 나를 반박할 수 없을 것이고, 그 논의를 어떻게 다루어야 할지도 모를 것이네. 반면에 만약 내가 잘못을 범했다면, 잘못을 범하는 것은 존재하지 않는다고 주장하는 자네의 주장 또한 올바르지 않은 것이 되네. 그리고 나는 이것들을 자네가 작년에 말한 것에 대해 말하고 있는 것이 아니네. 하지만" 내가 말했네, "디오니소도로스여, 그리고 에우튀데모스여, 이 논의는 아무래도 같은 자리에 머물러 있으면서, 옛날처럼 스스로를 쓰러뜨리고 넘어지는 것 같군. 그리고 이런 일을 겪지 않도록 하는 기술은 자네들의 기술에 의해서도 아직 발견되지 않은 듯하네. 논의의 정밀함에 있어서 이토록 놀라운 기술인데도 말이네." 그러자 크테시포스가 말했네. "놀라운 말씀들을 하시는군요, 투리이 사람들이여, 혹은 키오스 사람들이여, 혹은 어디서 오셨든, 또 어떻게 불리기를 좋아하시든 말이오. 당신들은 헛소리를 하는 것을 아무렇지도 않게 여기는 것 같소." 이에 나는 욕설로 번질까 두려워 다시 크테시포스를 달래며 말했네. "크테시포스여, 방금 전에 클레이니아스에게 했던 말을 자네에게도 똑같이 하겠네. 자네는 저 손님들의 지혜가 얼마나 놀라운지 알지 못하네. 다만 두 분은 진지하게 우리에게 그것을 보여주려 하지 않고, 이집트의 소피스트인 프로테우스의 흉내를 내며 우리에게 마법을 걸고 계신 것이라네. 그러니 우리는 메넬라오스를 본받아, 두 분이 진지하게 임하고 있는 것이 우리에게 밝혀질 때까지 결코 놓아주지 않도록 하세. 왜냐하면 두 분이 진지해지기 시작하면, 그들 안에 있는 지극히 아름다운 것이 나타날 것이라고 생각하기 때문이네. 그러니 밝혀달라고 간청하고, 설득하고, 기도하세나. 그래서 나 자신이 다시 한번, 두 분이 어떻게 나타나 주시기를 기도하는지 그 길잡이 역할을 하는 것이 좋겠네. 왜냐하면 지난번에 중단했던 곳부터 그 뒤를 이어, 내가 할 수 있는 한 논의를 진행해 볼 생각이기 때문이네. 그렇게 해서 어떻게든 그들을 불러내어, 내가 이토록 전념하고 진지한 것을 보고 가엾고 불쌍히 여겨 그들 자신도 진지해지도록 말이네. 클레이니아스여" 내가 말했네, "그때 우리가 어디서 중단했는지 기억나게 해주게. 내 생각에는 대략 이런 곳이었던 것 같네. 우리는 마지막에 지혜를 사랑해야 한다는 것에 동의했네. 그렇지 않은가?" "예"라고 그가 말했네. "그리고 철학이란 지식을 획득하는 것이네. 그렇지 않은가?" 내가 말했네. "예"라고 그가 말했네. "그렇다면 도대체 어떤 지식을 획득해야 우리는 올바르게 획득한 것이 되겠는가? 그것은 우리에게 이로움을 줄 지식이라는, 아주 단순한 것 아니겠는가?" "정말 그렇습니다"라고 그가 말했네. "그렇다면 만약 우리가 땅 위 어디에 가장 많은 황금이 묻혀 있는지 돌아다니며 알아내는 방법을 알고 있다면, 그것이 우리에게 어떤 이로움을 주겠는가?" "아마도 줄 것입니다"라고 그가 말했네.

구문 주해4건

287aἄλλο τι
수사 의문을 만드는 관용적 표현(ἄλλο τι ἤ)으로, "~가 아니란 말인가?", "~ 이외의 일이겠는가?"라는 뉘앙스를 가지며 강한 긍정적 진술을 이끈다.
287bὥστε ἃ τὸ πρῶτον εἴπομεν νῦν ἀναμιμνῄσκῃ
접속사 ὥστε가 직설법 동사(ἀναμιμνῄσκῃ, ἀναμνησθήσῃ, οὐχ ἕξεις)를 동반하여 실제의 '결과'("그 결과 ~하다")를 나타낸다. 앞서 나온 οὕτως("그토록")와 상관 관계에 있다.
287cοὐκ ἔχω ὅτι χρήσωμαι
χρήσωμαι는 숙의 접속법(deliberative subjunctive)로, "내가 어떻게 다루어야 할지(어떻게 사용해야 할지)"라는 뜻이다. οὐκ ἔχω("모르겠다/없다")의 목적어가 되는 간접 의문절을 형성한다.
288aὥστε τοῦτο μὴ πάσχειν οὐδʼ ὑπὸ τῆς ὑμετέρας πω τέχνης ἐξηυρῆσθαι
동사 ἔοικεν(~인 듯하다)에 의해 이끌리는 대격 부정사 구문의 일부이다. 주어는 ὥστε τοῦτο μὴ πάσχειν(이러한 일을 당하지 않게 하는 것)이라는 명사구이다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-30)

한은(는) 2026-09-30에 Gemini 3.5 Flash(으)로 재번역
2026-09-21 AI 교열 — 주석 2건

urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg021.humanitext-grc2:287-288