감각과 지식의 구분과 참된 의견의 제시 — 플라톤 『테아이테토스』 186–187 그리스어 원문·한국어 번역

§186

ΘΕΑΙ. ἀλλὰ μὴν φαίνεταί γε. ΣΩ. ποτέρων οὖν τίθης τὴν οὐσίαν; τοῦτο γὰρ μάλιστα ἐπὶ πάντων παρέπεται. ΘΕΑΙ. ἐγὼ μὲν ὧν αὐτὴ ἡ ψυχὴ καθʼ αὑτὴν ἐπορέγεται.¹ ΣΩ. ἦ καὶ τὸ ὅμοιον καὶ τὸ ἀνόμοιον καὶ τὸ ταὐτὸν καὶ ἕτερον; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. τί δέ; καλὸν καὶ αἰσχρὸν καὶ ἀγαθὸν καὶ κακόν; ΘΕΑΙ. καὶ τούτων μοι δοκεῖ ἐν τοῖς μάλιστα πρὸς ἄλληλα σκοπεῖσθαι τὴν οὐσίαν,² ἀναλογιζομένη ἐν ἑαυτῇ τὰ γεγονότα καὶ τὰ παρόντα πρὸς τὰ μέλλοντα. ΣΩ. ἔχε δή· ἄλλο τι τοῦ μὲν σκληροῦ τὴν σκληρότητα διὰ τῆς ἐπαφῆς αἰσθήσεται, καὶ τοῦ μαλακοῦ τὴν μαλακότητα ὡσαύτως; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. τὴν δέ γε οὐσίαν καὶ ὅτι ἐστὸν καὶ τὴν ἐναντιότητα πρὸς ἀλλήλω καὶ τὴν οὐσίαν αὖ τῆς ἐναντιότητος αὐτὴ ἡ ψυχὴ ἐπανιοῦσα καὶ συμβάλλουσα πρὸς ἄλληλα κρίνειν πειρᾶται ἡμῖν. ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. οὐκοῦν τὰ μὲν εὐθὺς γενομένοις πάρεστι φύσει αἰσθάνεσθαι ἀνθρώποις τε καὶ θηρίοις, ὅσα διὰ τοῦ σώματος παθήματα ἐπὶ τὴν ψυχὴν τείνει· τὰ δὲ περὶ τούτων ἀναλογίσματα πρός τε οὐσίαν καὶ ὠφέλειαν μόγις καὶ ἐν χρόνῳ διὰ πολλῶν πραγμάτων καὶ παιδείας παραγίγνεται οἷς ἂν καὶ παραγίγνηται;³ ΘΕΑΙ. παντάπασι μὲν οὖν. ΣΩ. οἷόν τε οὖν ἀληθείας τυχεῖν, ᾧ μηδὲ οὐσίας; ΘΕΑΙ. ἀδύνατον. ΣΩ. οὗ δὲ ἀληθείας τις ἀτυχήσει, ποτὲ τούτου ἐπιστήμων ἔσται; ΘΕΑΙ. καὶ πῶς ἄν, ὦ Σώκρατες; ΣΩ. ἐν μὲν ἄρα τοῖς παθήμασιν οὐκ ἔνι ἐπιστήμη, ἐν δὲ τῷ περὶ ἐκείνων συλλογισμῷ· οὐσίας γὰρ καὶ ἀληθείας ἐνταῦθα μέν, ὡς ἔοικε, δυνατὸν ἅψασθαι, ἐκεῖ δὲ ἀδύνατον. ΘΕΑΙ. φαίνεται. ΣΩ. ἦ οὖν ταὐτὸν ἐκεῖνό τε καὶ τοῦτο καλεῖς, τοσαύτας διαφορὰς ἔχοντε; ΘΕΑΙ. οὔκουν δὴ δίκαιόν γε. ΣΩ. τί οὖν δὴ ἐκείνῳ ἀποδίδως ὄνομα, τῷ ὁρᾶν ἀκούειν ὀσφραίνεσθαι ψύχεσθαι θερμαίνεσθαι; ΘΕΑΙ. αἰσθάνεσθαι ἔγωγε· τί γὰρ ἄλλο; ΣΩ. σύμπαν ἄρʼ αὐτὸ καλεῖς αἴσθησιν; ΘΕΑΙ. ἀνάγκη. ΣΩ. ὧι γε, φαμέν, οὐ μέτεστιν ἀληθείας ἅψασθαι· οὐδὲ γὰρ οὐσίας. ΘΕΑΙ. οὐ γὰρ οὖν. ΣΩ. οὐδʼ ἄρʼ ἐπιστήμης. ΘΕΑΙ. οὐ γάρ. ΣΩ. οὐκ ἄρʼ ἂν εἴη ποτέ, ὦ Θεαίτητε, αἴσθησίς τε καὶ ἐπιστήμη ταὐτόν. ΘΕΑΙ. οὐ φαίνεται, ὦ Σώκρατες. καὶ μάλιστά γε νῦν καταφανέστατον γέγονεν ἄλλο ὂν αἰσθήσεως ἐπιστήμη.

테아이테토스: 하지만 확실히 그렇게 보입니다. 소크라테스: 그렇다면 자네는 존재를 어느 쪽에 두겠는가? 이것은 무엇보다도 모든 것에 따르는 법이니 말일세. 테아이테토스: 저는 영혼 자체가 스스로를 통해 추구하는 것들의 쪽에 두겠습니다. 소크라테스: 유사성과 비유사성, 동일성과 타자성도 마찬가지인가? 테아이테토스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 아름다움과 추함, 좋음과 나쁨은 어떤가? 테아이테토스: 이것들에 대해서도 영혼은 과거의 일들과 현재의 일들을 미래의 일들과 비교하여 스스로 안에서 추론하면서, 서로의 관계 속에서 그것들의 존재를 가장 엄밀하게 검토하는 것으로 보입니다. 소크라테스: 잠깐 기다리게. 단단한 것의 단단함은 촉각을 통해 지각하고, 부드러운 것의 부드러움도 마찬가지로 지각한다는 것은 틀림없는 사실이지 않은가? 테아이테토스: 그렇습니다. 소크라테스: 하지만 그것들의 존재, 그리고 그것들이 '존재한다'는 것, 서로에 대한 반대성, 그리고 그 반대성의 존재에 대해서는 영혼 자체가 그것들을 다시 짚어보고 서로 비교함으로써 우리를 위해 판정하려 노력하지 않는가? 테아이테토스: 전적으로 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 신체를 통해 영혼에 도달하는 모든 자극들을 지각하는 것은 인간이나 야수나 태어나자마자 자연스럽게 갖추어져 있네. 하지만 이것들에 관한 존재와 유익함에 대한 추론은, 그것이 갖추어지는 사람들에게조차도 많은 노고와 교육을 거쳐 오랜 시간 끝에 겨우 갖추어지는 것이 아닌가? 테아이테토스: 아주 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 존재조차 얻지 못하는 자가 진리를 얻는 것이 가능하겠는가? 테아이테토스: 불가능합니다. 소크라테스: 그렇다면 진리를 얻지 못하는 자가 언제고 그것에 대한 지식을 가진 자가 될 수 있겠는가? 테아이테토스: 소크라테스여, 어찌 그럴 수 있겠습니까? 소크라테스: 그렇다면 지식은 자극들 안에는 없고 그것들에 대한 추론 안에 있네. 존재와 진리에 도달하는 것은 여기에서는 가능한 것처럼 보이지만 저기에서는 불가능하기 때문이네. 테아이테토스: 그렇게 보입니다. 소크라테스: 그렇다면 이토록 큰 차이를 가진 저것과 이것을 자네는 같은 이름으로 부르겠는가? 테아이테토스: 결코 올바르지 않습니다. 소크라테스: 그렇다면 저것, 즉 보고 듣고 냄새 맡고 차가움을 느끼고 따뜻함을 느끼는 것에는 어떤 이름을 부여하겠는가? 테아이테토스: 저는 지각하는 것이라고 부르겠습니다. 달리 무엇이겠습니까? 소크라테스: 그렇다면 그것 전체를 감각이라 부르는가? 테아이테토스: 필연적입니다. 소크라테스: 그리고 우리가 말하듯 그것에는 진리에 도달할 몫이 없네. 존재에 도달할 몫도 없으니 말일세. 테아이테토스: 그렇고말고요. 소크라테스: 그렇다면 지식에 도달할 몫도 없겠군. 테아이테토스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 테아이테토스여, 감각과 지식이 같은 것이 되는 일은 결코 없을 것이네. 테아이테토스: 소크라테스여, 그렇게 보이지 않습니다. 그리고 지식이 감각과는 다른 것이라는 점이 지금 아주 명명백백해졌습니다.

§187

ΣΩ. ἀλλʼ οὔ τι μὲν δὴ τούτου γε ἕνεκα ἠρχόμεθα διαλεγόμενοι, ἵνα εὕρωμεν τί ποτʼ οὐκ ἔστʼ ἐπιστήμη, ἀλλὰ τί ἔστιν. ὅμως δὲ τοσοῦτόν γε προβεβήκαμεν, ὥστε μὴ ζητεῖν αὐτὴν ἐν αἰσθήσει τὸ παράπαν ἀλλʼ ἐν ἐκείνῳ τῷ ὀνόματι, ὅτι ποτʼ ἔχει⁴ ἡ ψυχή, ὅταν αὐτὴ καθʼ αὑτὴν πραγματεύηται περὶ τὰ ὄντα. ΘΕΑΙ. ἀλλὰ μὴν τοῦτό γε καλεῖται, ὦ Σώκρατες, ὡς ἐγᾦμαι, δοξάζειν. ΣΩ. ὀρθῶς γὰρ οἴει, ὦ φίλε. καὶ ὅρα δὴ νῦν πάλιν ἐξ ἀρχῆς, πάντα τὰ πρόσθεν ἐξαλείψας, εἴ τι μᾶλλον καθορᾷς, ἐπειδὴ ἐνταῦθα προελήλυθας. καὶ λέγε αὖθις τί ποτʼ ἐστὶν ἐπιστήμη. ΘΕΑΙ. δόξαν μὲν πᾶσαν εἰπεῖν, ὦ Σώκρατες, ἀδύνατον, ἐπειδὴ καὶ ψευδής ἐστι δόξα· κινδυνεύει δὲ ἡ ἀληθὴς δόξα ἐπιστήμη εἶναι, καί μοι τοῦτο ἀποκεκρίσθω. ἐὰν γὰρ μὴ φανῇ προϊοῦσιν ὥσπερ τὸ νῦν, ἄλλο τι πειρασόμεθα λέγειν. ΣΩ. οὕτω μέντοι χρή, ὦ Θεαίτητε, λέγειν προθύμως μᾶλλον, ἢ ὡς τὸ πρῶτον ὤκνεις ἀποκρίνεσθαι. ἐὰν γὰρ οὕτω δρῶμεν, δυοῖν θάτερα, ἢ εὑρήσομεν ἐφʼ ὃ ἐρχόμεθα, ἢ ἧττον οἰησόμεθα εἰδέναι ὃ μηδαμῇ ἴσμεν· καίτοι οὐκ ἂν εἴη μεμπτὸς μισθὸς ὁ τοιοῦτος. καὶ δὴ καὶ νῦν τί φῄς; δυοῖν ὄντοιν ἰδέαιν δόξης, τοῦ μὲν ἀληθινοῦ, ψευδοῦς δὲ τοῦ ἑτέρου, τὴν ἀληθῆ δόξαν ἐπιστήμην ὁρίζῃ; ΘΕΑΙ. ἔγωγε· τοῦτο γὰρ αὖ νῦν μοι φαίνεται. ΣΩ. ἆρʼ οὖν ἔτʼ ἄξιον περὶ δόξης ἀναλαβεῖν πάλιν— ΘΕΑΙ. τὸ ποῖον δὴ λέγεις; ΣΩ. θράττει μέ πως νῦν τε καὶ ἄλλοτε δὴ πολλάκις, ὥστʼ ἐν ἀπορίᾳ πολλῇ πρὸς ἐμαυτὸν καὶ πρὸς ἄλλον γεγονέναι, οὐκ ἔχοντα εἰπεῖν τί ποτʼ ἐστὶ τοῦτο τὸ πάθος παρʼ ἡμῖν καὶ τίνα τρόπον ἐγγιγνόμενον. ΘΕΑΙ. τὸ ποῖον δή; ΣΩ. τὸ δοξάζειν τινὰ ψευδῆ. σκοπῶ δὴ καὶ νῦν ἔτι διστάζων, πότερον ἐάσωμεν αὐτὸ ἢ ἐπισκεψώμεθα ἄλλον τρόπον ἢ ὀλίγον πρότερον. ΘΕΑΙ. τί μήν, ὦ Σώκρατες, εἴπερ γε καὶ ὁπῃτιοῦν φαίνεται δεῖν; ἄρτι γὰρ οὐ κακῶς γε σὺ καὶ Θεόδωρος ἐλέγετε σχολῆς πέρι, ὡς οὐδὲν ἐν τοῖς τοιοῖσδε κατεπείγει. ΣΩ. ὀρθῶς ὑπέμνησας· ἴσως γὰρ οὐκ ἀπὸ καιροῦ πάλιν ὥσπερ ἴχνος μετελθεῖν. κρεῖττον γάρ που σμικρὸν εὖ ἢ πολὺ μὴ ἱκανῶς περᾶναι. ΘΕΑΙ. τί μήν; ΣΩ. πῶς οὖν; τί δὴ καὶ λέγομεν; ψευδῆ φαμεν ἑκάστοτε εἶναι δόξαν, καί τινα ἡμῶν δοξάζειν ψευδῆ, τὸν δʼ αὖ ἀληθῆ, ὡς φύσει οὕτως ἐχόντων; ΘΕΑΙ. φαμὲν γὰρ δή.

소크라테스: 하지만 우리가 대화를 시작한 것은 지식이 무엇이 '아닌지'를 알아내기 위해서가 아니라, 그것이 '무엇인지'를 알아내기 위해서였네. 그렇지만 우리는 적어도 이만큼은 나아갔네. 즉 지식을 감각 안에서 전혀 찾지 않고, 영혼이 스스로 존재자들에 관해 탐구할 때 갖게 되는, 도대체 그것이 어떤 이름이든 간에 그 이름 안에서 찾는 것 말일세. 테아이테토스: 하지만 소크라테스여, 제가 생각하기에 그것은 분명 '의견을 가짐'이라고 불립니다. 소크라테스: 자네 생각이 옳네, 친구여. 자, 이제 이만큼 나아왔으니, 이전의 것들을 모두 지워버리고 다시 처음부터 살펴보게나, 무언가 더 분명하게 보이는지 말일세. 그리고 지식이 도대체 무엇인지 다시 한번 말해보게. 테아이테토스: 소크라테스여, 모든 의견이라고 말하는 것은 불가능합니다, 거짓된 의견도 있기 때문입니다. 하지만 참된 의견이 지식일 가능성이 큽니다. 제 대답은 이것으로 삼아 주십시오. 만약 앞으로 나아가면서 지금처럼 이것이 그렇지 않은 것으로 밝혀진다면, 우리는 다른 무언가를 말하도록 시도할 테니까요. 소크라테스: 테아이테토스여, 실로 그렇게 적극적으로 말해야 하네, 처음에 자네가 대답하기를 망설였던 때와는 달리 말일세. 만약 우리가 그렇게 한다면 둘 중 하나가 될 것이니, 우리가 가고자 하는 바를 찾아내거나, 혹은 우리가 전혀 모르는 것을 알고 있다고 생각하는 일이 적어질 것이네. 그런 보상은 비난받을 만한 것이 아니지. 자, 그럼 지금은 어떻게 말하겠는가? 의견에 참된 것과 거짓된 것 두 가지 종류가 있다고 할 때, 자네는 참된 의견을 지식으로 규정하겠는가? 테아이테토스: 그렇습니다. 지금 다시 저에게는 그렇게 보입니다. 소크라테스: 그렇다면 의견에 관해 다시 돌이켜볼 가치가 아직 있을까? 테아이테토스: 도대체 어떤 것을 말씀하십니까? 소크라테스: 지금도 그렇고 이전에도 종종 어떤 일이 나를 어지럽혀서, 나 자신에 대해서도 타인에 대해서도 큰 곤경에 빠져 있네. 우리 안에 있는 이 상태가 도대체 무엇이며 어떤 방식으로 생겨나는지 말할 수가 없어서 말일세. 테아이테토스: 도대체 어떤 것 말입니까? 소크라테스: 누군가 거짓된 의견을 갖는다는 것 말일세. 지금도 여전히 망설이며 생각하는 중인데, 우리가 이것을 놔두어야 할지, 아니면 조금 전과는 다른 방식으로 검토해야 할지 말일세. 테아이테토스: 소크라테스여, 아주 조금이라도 그렇게 해야 하는 것으로 보인다면 어찌 하지 않겠습니까? 방금 당신과 테오도로스가 한가로움에 대해 잘 말씀하시지 않았습니까, 이런 일들에 있어서는 서두르게 하는 것이 아무것도 없다고 말입니다. 소크라테스: 잘 상기시켜 주었네. 다시 발자국을 뒤쫓듯 추적하는 것은 아마도 시의적절할 것이네. 적은 일을 잘 끝마치는 편이 많은 일을 미흡하게 처리하는 것보다 나을 테니 말일세. 테아이테토스: 그렇고말고요. 소크라테스: 그렇다면 어떻게 하겠는가? 우리는 도대체 무엇을 말하고 있는가? 우리는 매번 거짓된 의견이 존재하며, 우리 중 누군가는 거짓되게 의견을 갖고 다른 이는 참되게 의견을 갖는다고, 본성상 그렇게 되어 있는 양 말하는 것인가? 테아이테토스: 참으로 그렇다고 말하고 있습니다.

구문 주해4건

186aἐγὼ μὲν ὧν αὐτὴ ἡ ψυχὴ καθʼ αὑτὴν ἐπορέγεται.
의문대명사 ποτέρων('둘 중 어느 쪽에')에 대한 답변이다. 생략된 선행사 ἐκείνων('~한 것들의 부류에')이 관계대명사 ὧν에 이끌려 생략되었으며, 관계대명사 ὧν 자체는 동사 ἐπορέγεται('~을 추구하다')가 속격을 지배하므로 속격으로 쓰였다.
186aσκοπεῖσθαι τὴν οὐσίαν
부정사 σκοπεῖσθαι는 중간태이며, 그 의미상 주어는 뒤따르는 여성 단수 분사 ἀναλογιζομένη의 성·수로 보아 맥락상 '영혼(ψυχή)'이다. 따라서 τὴν οὐσίαν은 부정사의 대격 주어가 아니라 σκοπεῖσθαι의 직접목적어(대격)이다. '영혼이 그것들의 존재를 검토한다'로 해석된다.
186cοἷς ἂν καὶ παραγίγνηται
관계대명사의 여격 οἷς는 동사 παραγίγνεται('~에 갖추어지다', '~에 생기다')가 여격을 지배하기 때문에 쓰였다. 소사 ἄν이 접속법 παραγίγνηται와 결합하여 일반적 가정('그것이 갖추어지는 사람이라면 누구에게나')을 나타낸다.
187aὅτι ποτʼ ἔχει
여기서 ἔχει는 명사 ὄνομα('이름')를 선행사로 삼는 관계절을 형성한다(또는 ὅτι를 부정관계대명사 ὅστις의 중성 단수 대격으로 보아 '영혼이 어떤 이름을 가지든 간에'로 해석할 수 있다). 영혼이 감각을 떠나 자율적 사고를 할 때 갖게 되는 '그 명칭(정신적 작용)'을 가리킨다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 1건

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