파르메니데스의 사승 관계와 우주론 및 인식론 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §9.3.21-9.3.23 (디오게네스 라에르티오스)

Ξενοφάνους δὲ διήκουσε Παρμενίδης Πύρητος Ἐλεάτης (τοῦτον Θεόφραστος ἐν τῇ Ἐπιτομῇ Ἀναξιμάνδρου φησὶν ἀκοῦσαι). ὅμως δʼ οὖν ἀκούσας καὶ Ξενοφάνους οὐκ ἠκολούθησεν αὐτῷ. ἐκοινώνησε δὲ καὶ Ἀμεινίᾳ Διοχαίτα τῷ Πυθαγορικῷ, ὡς ἔφη Σωτίων, ἀνδρὶ πένητι μέν, καλῷ δὲ καὶ ἀγαθῷ. ᾧ καὶ μᾶλλον ἠκολούθησε καὶ ἀποθανόντος ἡρῷον ἱδρύσατο γένους τε ὑπάρχων λαμπροῦ καὶ πλούτου¹, καὶ ὑπʼ Ἀμεινίου ἀλλʼ οὐχ ὑπὸ Ξενοφάνους εἰς ἡσυχίαν προετράπη. Πρῶτος δʼ οὗτος τὴν γῆν ἀπέφαινε σφαιροειδῆ καὶ ἐν μέσῳ κεῖσθαι. δύο τε εἶναι στοιχεῖα, πῦρ καὶ γῆν, καὶ τὸ μὲν δημιουργοῦ τάξιν ἔχειν, τὴν δʼ ὕλης.

피레스의 아들인 엘레아의 파르메니데스는 크세노파네스의 강의를 들었다(테오프라스트스는 『요약』에서 그가 아낙시만드로스의 강의를 들었다고 말한다). 그러나 그는 크세노파네스의 강의 역시 들었음에도 그를 따르지는 않았다. 소티온이 말했듯이 그는 디오카이타스의 아들인 피타고라스주의자 아메이니아스와도 교유했는데, 이 인물은 가난했으나 고결하고 훌륭한 사람이었다. 파르메니데스는 오히려 이 인물을 더 따랐으며, 그가 사망하자 자신은 명문 출신이자 부유하였음에도 그를 위해 영웅 사당을 건립하였다. 그리고 크세노파네스에 의해서가 아니라 아메이니아스에 의해 관조적인 정적의 삶으로 인도되었다. 그는 대지가 구형이며 중앙에 위치한다고 최초로 단언한 사람이었다. 또한 구성 요소는 불과 흙의 둘이며, 전자는 제작자의 지위를, 후자는 질료의 지위를 지닌다고 보았다.

γένεσίν τʼ ἀνθρώπων ἐξ ἡλίου πρῶτον γενέσθαι· αὐτὸν δὲ ὑπερέχειν τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρόν², ἐξ ὧν τὰ πάντα συνεστάναι. καὶ τὴν ψυχὴν καὶ τὸν νοῦν ταὐτὸν εἶναι, καθὰ μέμνηται καὶ Θεόφραστος ἐν τοῖς Φυσικοῖς, πάντων σχεδὸν ἐκτιθέμενος τὰ δόγματα. δισσήν τε ἔφη τὴν φιλοσοφίαν, τὴν μὲν κατʼ ἀλήθειαν, τὴν δὲ κατὰ δόξαν. διὸ καί φησί που· "χρεὼ δέ σε πάντα πυθέσθαι ἠμὲν Ἀληθείης εὐκυκλέος ἀτρεμὲς ἦτορ, ἠδὲ βροτῶν δόξας, ταῖς οὐκ ἔνι πίστις ἀληθής." Καὶ αὐτὸς δὲ διὰ ποιημάτων φιλοσοφεῖ, καθάπερ Ἡσίοδός τε καὶ Ξενοφάνης καὶ Ἐμπεδοκλῆς. κριτήριον δὲ τὸν λόγον εἶπε· τάς τε αἰσθήσεις μὴ ἀκριβεῖς ὑπάρχειν. φησὶ γοῦν· "μηδέ σʼ ἔθος πολύπειρον ὁδὸν κατὰ τήνδε βιάσθω νωμᾶν ἄσκοπον ὄμμα καὶ ἠχήεσσαν ἀκουὴν καὶ γλῶσσαν, κρῖναι δὲ λόγῳ πολύδηριν ἔλεγχον³."

인간의 생성은 최초에 태양에서 비롯되었다고 보았다. 그리고 태양 자체가 열과 냉을 우세하게 지니고 있으며, 만물은 이들로부터 형성된다고 보았다. 테오프라스트스가 『자연학적 학설집』에서 거의 모든 이들의 학설을 서술할 때 언급하듯이, 그는 영혼과 지성이 동일한 것이라고 보았다. 또한 그는 철학이 이중적이어서, 하나는 진리에 따르는 것이고 다른 하나는 의견에 따르는 것이라고 주장했다. 그리하여 그는 어딘가에서 다음과 같이 말한다. "너는 온갖 것을 배워 알아야 하리니, 잘 굴러간 진리의 흔들림 없는 마음뿐 아니라, 참된 확신이 깃들지 않은 필멸자들의 의견들까지도." 그 자신 역시 헤시오도스, 크세노파네스, 엠페도클레스처럼 시를 통하여 철학을 펼친다. 그는 로고스를 판정 기준으로 선언하였으며 감각들은 정확하지 않다고 하였다. 실제로 그는 다음과 같이 말한다. "많은 경험을 쌓은 습관이 너를 이 길로 내몰아 목적 없는 눈과 시끄러운 귀와 혀를 움직이도록 하지 못하게 하라. 논쟁이 분분한 반박을 이성으로써 판정하라."

διὸ καὶ περὶ αὐτοῦ φησιν ὁ Τίμων· "Παρμενίδου τε βίην μεγαλόφρονος οὐ πολύδοξον, ὅς ῥʼ ἀπὸ φαντασίας ἀπάτης ἀνενείκατο νώσεις." εἰς τοῦτον καὶ Πλάτων τὸν διάλογον γέγραφε, Παρμενίδην ἐπιγράψας ἢ Περὶ ἰδεῶν. Ἤκμαζε δὲ κατὰ τὴν ἐνάτην καὶ ἑξηκοστὴν Ὀλυμπιάδα. καὶ δοκεῖ πρῶτος πεφωρακέναι τὸν αὐτὸν εἶναι Ἕσπερον καὶ Φωσφόρον, ὥς φησι Φαβωρῖνος ἐν πέμπτῳ Ἀπομνημονευμάτων· οἱ δὲ Πυθαγόραν· Καλλίμαχος δέ φησι μὴ εἶναι αὐτοῦ τὸ ποίημα. λέγεται δὲ καὶ νόμους θεῖναι τοῖς πολίταις, ὥς φησι Σπεύσιππος ἐν τῷ Περὶ φιλοσόφων. καὶ πρῶτος ἐρωτῆσαι τὸν Ἀχιλλέα λόγον, ὡς Φαβωρῖνος ἐν Παντοδαπῇ ἱστορίᾳ. Γέγονε δὲ καὶ ἕτερος Παρμενίδης, ῥήτωρ τεχνογράφος.

이로 인해 티몬 또한 그에 대해 다음과 같이 말한다. "그리고 생각에 헛됨이 없는 고결한 파르메니데스의 힘을, 그는 현상의 기만으로부터 사유를 회수하였도다." 플라톤 역시 그를 대상으로 삼아 대화편을 썼으며, 『파르메니데스』 혹은 『이데아에 관하여』라는 제목을 붙였다. 그는 제69회 올림피아 제전 무렵에 전성기를 누렸다. 파보리노스가 『회상록』 제5권에서 말하듯, 저녁별과 새벽별이 동일한 것임을 최초로 알아차린 사람도 그로 여겨진다(다른 이들은 피타고라스라 하지만, 칼리마코스는 그 시가 파르메니데스의 것이 아니라고 말한다). 스페우시포스가 『철학자들에 관하여』에서 말하듯, 그가 시민들을 위해 법률을 제정했다고도 전해진다. 파보리노스가 『잡사』에서 말하듯, '아킬레우스 논증'을 최초로 질문한 사람도 그였다. 기술서를 저술한 변론가인 또 다른 파르메니데스도 존재했다.

구문 주해3건

9.3.21γένους τε ὑπάρχων λαμπροῦ καὶ πλούτου
γένους λαμπροῦ와 πλούτου, ὑπάρχων의 보어로 쓰인 속격(신분·소유의 속격)으로, 분사 구문 전체가 양보적 의미('비록 명문 출신이자 부유하였음에도 불구하고')를 지닌다.
9.3.22αὐτὸν δὲ ὑπερέχειν τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρόν
간접화법의 대격-부정사 구문이다. αὐτόν은 문맥상 앞서 언급된 ἥλιος(태양)를 가리키는 의미상 주어이며, τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρόν, 자동사 ὑπερέχειν에 연결되는 한정/관제의 대격('열과 냉에 있어서 능가하다/우세하다')으로 기능한다.
9.3.22κρῖναι δὲ λόγῳ πολύδηριν ἔλεγχον
인용 시구(B7.5)의 말미에서 부정 명령문(μηδέ ... βιάσθω)에 이어지는 부정사 κρῖναι는 명령법을 대신하는 부정사(infinitivus pro imperativo)로 기능하여, '오히려 이성으로 논박을 판정하라'는 긍정적 명령을 나타낸다.

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