진리의 판정 기준과 징표 및 원인에 대한 논박 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §9.11.92-9.11.97 (디오게네스 라에르티오스)

τοὺς δʼ οἰομένους μὴ δεῖν ἐκ τῶν κατὰ περίστασιν κρίνειν τἀληθὲς μηδʼ ἐκ τῶν κατὰ φύσιν νομοθετεῖν, ἔλεγον αὐτοὺς μέτρα τῶν πάντων ὁρίζειν¹, οὐχ ὁρῶντας ὅτι πᾶν τὸ φαινόμενον κατʼ ἀντιπερίστασιν καὶ διάθεσιν φαίνεται. ἤτοι γοῦν πάντʼ ἀληθῆ ῥητέον ἢ πάντα ψευδῆ. εἰ δʼ ἔνιά ἐστιν ἀληθῆ, τίνι διακριτέον; οὔτε γὰρ αἰσθήσει τὰ κατʼ αἴσθησιν, πάντων ἴσων αὐτῇ φαινομένων, οὔτε νοήσει διὰ τὴν αὐτὴν αἰτίαν. ἄλλη δὲ παρὰ ταύτας εἰς ἐπίκρισιν δύναμις οὐχ ὁρᾶται. ὁ οὖν, φασί, περί τινος διαβεβαιούμενος αἰσθητοῦ ἢ νοητοῦ πρότερον ὀφείλει τὰς περὶ τούτου δόξας καταστῆσαι· οἱ μὲν γὰρ ταῦτα, οἱ δὲ ταῦτα ἀνῃρήκασι. δεῖ δʼ ἢ διʼ αἰσθητοῦ ἢ νοητοῦ κριθῆναι. ἑκάτερα δὲ ἀμφισβητεῖται.

또한 부수적 상황에 따른 것들로부터 진리를 판정해서는 안 된다거나 본성에 따른 것들로부터 규범을 세워서는 안 된다고 생각하는 자들에 관해, 그들이 말하기를, 그 사람들은 온갖 것들의 척도를 스스로 규정하고 있으며, 나타나는 모든 것이 상황의 대치와 상태에 따라 나타난다는 점을 보지 못한다고 했다. 따라서 모든 것이 참이라고 말하거나 모든 것이 거짓이라고 말해야 한다. 하지만 만일 어떤 것들은 참이라고 한다면, 무엇으로 구별해야 하겠는가? 감각에 따른 것들은 감각에 의해서는 구별될 수 없으니, 감각에는 모든 것이 동등하게 나타나기 때문이며, 생각에 의해서도 같은 이유로 구별될 수 없다. 그리고 이것들 외에 판정을 위한 다른 능력은 보이지 않는다. 그러므로 그들의 말에 따르면, 감각되는 것이나 생각되는 것에 관해 무언가를 확언하려는 자는 먼저 이것에 관한 견해들을 확립해야 한다. 어떤 이들은 이것들을 부정하고, 다른 이들은 저것들을 부정했기 때문이다. 그리고 감각되는 것을 통해서든 생각되는 것을 통해서든 판정되어야 하는데, 양쪽 모두 논란의 대상이다.

οὐδὲ τοίνυν δυνατὸν τὰς περὶ αἰσθητῶν ἢ νοητῶν ἐπικρῖναι δόξας· εἴ τε διὰ τὴν ἐν ταῖς νοήσεσι μάχην ἀπιστητέον πᾶσιν, ἀναιρεθήσεται τὸ μέτρον ᾧ δοκεῖ τὰ πάντα διακριβοῦσθαι· πᾶν οὖν ἴσον ἡγήσονται. ἔτι, φασίν, ὁ συζητῶν ἡμῖν τὸ φαινόμενον πιστός ἐστιν ἢ οὔ. εἰ μὲν οὖν πιστός ἐστιν, οὐδὲν ἕξει λέγειν πρὸς τὸν ᾧ φαίνεται τοὐναντίον· ὡς γὰρ αὐτὸς πιστός ἐστι τὸ φαινόμενον λέγων, οὕτω καὶ ὁ ἐναντίος· εἰ δʼ ἄπιστος, καὶ αὐτὸς ἀπιστηθήσεται τὸ φαινόμενον λέγων.

그러므로 감각되는 것들이나 생각되는 것들에 관한 견해들을 판정하는 것은 불가능하다. 또한 생각들 속의 대립 때문에 모든 것을 불신해야 한다면, 온갖 것들을 정밀하게 구별하는 것으로 여겨지는 척도가 폐기될 것이며, 따라서 그들은 모든 것을 동등하다고 여길 것이다. 나아가 그들의 말에 따르면, 우리와 함께 나타남에 관해 탐구하는 자는 신뢰할 만한 자인가 그렇지 않은가? 만일 그가 신뢰할 만하다면, 그 반대의 것으로 나타나는 사람에 맞서 아무것도 말할 수 없을 것이다. 자신이 나타남을 말하면서 신뢰받듯이 반대자 역시 그러하기 때문이다. 반면에 신뢰할 수 없다면, 자신 또한 나타남을 말하면서 불신받을 것이다.

Τό τε πεῖθον οὐχ ὑποληπτέον ἀληθὲς ὑπάρχειν. οὐ γὰρ πάντας τὸ αὐτὸ πείθει οὐδὲ τοὺς αὐτοὺς συνεχές. γίνεται δὲ καὶ παρὰ τὰ ἐκτὸς ἡ πιθανότης, παρὰ τὸ ἔνδοξον τοῦ λέγοντος ἢ παρὰ τὸ φροντιστικὸν ἢ παρὰ τὸ αἱμύλον ἢ παρὰ τὸ σύνηθες ἢ παρὰ τὸ κεχαρισμένον. Ἀνῄρουν δὲ καὶ τὸ κριτήριον λόγῳ τοιῷδε. ἤτοι κέκριται καὶ τὸ κριτήριον ἢ ἄκριτόν ἐστιν. ἀλλʼ εἰ μὲν ἄκριτόν ἐστιν, ἄπιστον καθέστηκε καὶ διημάρτηκε τἀληθοῦς καὶ τοῦ ψεύδους· εἰ δὲ κέκριται, ἓν τῶν κατὰ μέρος γενήσεται κρινομένων, ὥστʼ ἂν τὸ αὐτὸ καὶ κρίνειν καὶ κρίνεσθαι καὶ τὸ κεκρικὸς τὸ κριτήριον ὑφʼ ἑτέρου κριθήσεται² κἀκεῖνο ὑπʼ ἄλλου καὶ οὕτως εἰς ἄπειρον.

또한 설득력 있는 것이 참된 것으로 존재한다고 상정해서는 안 된다. 동일한 것이 모든 사람을 설득하는 것도 아니며, 동일한 사람들을 지속적으로 설득하는 것도 아니기 때문이다. 게다가 설득력은 외적인 요인들로부터도 생겨나니, 말하는 사람의 명성에 따르거나 주도면밀함에 따르거나 교묘한 언변에 따르거나 익숙함에 따르거나 마음에 듦에 따라 생겨난다. 그들은 또한 다음과 같은 논거로 판정 기준 역시 부정했다. 판정 기준 그 자체도 판정되어 있거나 아니면 판정되지 않은 상태이거나 둘 중 하나이다. 그러나 만일 판정되지 않은 상태라면, 불신할 만한 것으로 굳어져 참과 거짓을 모두 놓치게 된다. 반면에 만일 판정되어 있다면, 부분적으로 판정되는 사물들 가운데 하나가 될 것이며, 그리하여 동일한 것이 판정하기도 하고 판정받기도 할 것이며, 판정 기준을 판정한 것 역시 다른 것에 의해 판정될 것이고 그것도 또 다른 것에 의해 판정되어 이처럼 무한에 이를 것이다.

πρὸς τῷ καὶ διαφωνεῖσθαι τὸ κριτήριον, τῶν μὲν τὸν ἄνθρωπον κριτήριον εἶναι λεγόντων, τῶν δὲ τὰς αἰσθήσεις, ἄλλων τὸν λόγον, ἐνίων τὴν καταληπτικὴν φαντασίαν. καὶ ὁ μὲν ἄνθρωπος καὶ πρὸς αὑτὸν διαφωνεῖ καὶ πρὸς τοὺς ἄλλους, ὡς δῆλον ἐκ τῶν διαφόρων νόμων καὶ ἐθῶν. αἱ δʼ αἰσθήσεις ψεύδονται, ὁ δὲ λόγος διάφωνος. ἡ δὲ καταληπτικὴ φαντασία ὑπὸ νοῦ κρίνεται καὶ ὁ νοῦς ποικίλως τρέπεται. ἄγνωστον οὖν ἐστι τὸ κριτήριον καὶ διὰ τοῦτο ἡ ἀλήθεια.

게다가 판정 기준에 관해 의견의 불일치가 있다는 점에 더하여 그러하다. 어떤 이들은 인간이 판정 기준이라고 말하고, 어떤 이들은 감각들을, 다른 이들은 이성을, 몇몇은 파악적 표상을 판정 기준이라고 말한다. 그런데 인간은 자신에 대해서도 타인들에 대해서도 불일치하니, 다양한 법률과 관습으로부터 명백하다. 감각들은 속이고, 이성은 불일치한다. 파악적 표상은 지성에 의해 판정되는데 지성은 다양하게 변한다. 그러므로 판정 기준은 알 수 없는 것이며, 이 때문에 진리 역시 그러하다.

Σημεῖόν τʼ οὐκ εἶναι³· εἰ γάρ ἐστι, φασί, σημεῖον, ἤτοι αἰσθητόν ἐστιν ἢ νοητόν· αἰσθητὸν μὲν οὖν οὐκ ἔστιν, ἐπεὶ τὸ αἰσθητὸν κοινόν ἐστι, τὸ δὲ σημεῖον ἴδιον. καὶ τὸ μὲν αἰσθητὸν τῶν κατὰ διαφοράν, τὸ δὲ σημεῖον τῶν πρός τι. νοητὸν δʼ οὐκ ἔστιν, ἐπεὶ τὸ νοητὸν ἤτοι φαινόμενόν ἐστι φαινομένου ἢ ἀφανὲς ἀφανοῦς ἢ ἀφανὲς φαινομένου ἢ φαινόμενον ἀφανοῦς· οὐδὲν δὲ τούτων ἐστίν· οὐκ ἄρʼ ἐστὶ σημεῖον. φαινόμενον μὲν οὖν φαινομένου οὐκ ἔστιν, ἐπεὶ τὸ φαινόμενον οὐ δεῖται σημείου· ἀφανὲς δʼ ἀφανοῦς οὐκ ἔστιν, ἐπεὶ δεῖ φαίνεσθαι τὸ ἐκκαλυπτόμενον ὑπό τινος·

나아가 징표란 존재하지 않는다고 그들은 주장한다. 그들의 말에 따르면, 만일 징표가 존재한다면 감각되는 것이거나 생각되는 것이어야 하기 때문이다. 우선 감각되는 것일 수는 없으니, 감각되는 것은 공통적인 것인 반면 징표는 고유한 것이기 때문이다. 또한 감각되는 것은 차이에 따른 것들에 속하지만 징표는 상대적인 것들에 속한다. 생각되는 것일 수도 없으니, 생각되는 징표는 나타나는 것의 나타나는 징표이거나, 나타나지 않는 것의 나타나지 않는 징표이거나, 나타나는 것의 나타나지 않는 징표이거나, 나타나지 않는 것의 나타나는 징표이어야 하기 때문이다. 그러나 이것들 중 어느 것도 아니다. 그러므로 징표는 존재하지 않는다. 우선 나타나는 것의 나타나는 징표일 수는 없으니, 나타나는 것은 징표를 필요로 하지 않기 때문이다. 나타나지 않는 것의 나타나지 않는 징표일 수도 없으니, 어떤 것에 의해 밝혀지는 것은 나타나 있어야 하기 때문이다.

ἀφανὲς δὲ φαινομένου οὐ δύναται, καθότι δεῖ φαίνεσθαι τὸ ἑτέρῳ παρέξον ἀφορμὴν καταλήψεως· φαινόμενον δʼ ἀφανοῦς οὐκ ἔστιν, ὅτι τὸ σημεῖον τῶν πρός τι ὂν συγκαταλαμβάνεσθαι ὀφείλει τῷ οὗ ἐστι σημεῖον, τὸ δὲ μὴ ἔστιν⁴. οὐδὲν ἄρα τῶν ἀδήλων ἂν καταλαμβάνοιτο· διὰ γὰρ τῶν σημείων λέγεται τὰ ἄδηλα καταλαμβάνεσθαι. Ἀναιροῦσι δὲ τὸ αἴτιον ὧδε· τὸ αἴτιον τῶν πρός τι ἔστι· πρὸς γὰρ τὸ αἰτιατόν ἐστι· τὰ δὲ πρός τι ἐπινοεῖται μόνον, ὑπάρχει δʼ οὔ·

또한 나타나는 것의 나타나지 않는 징표일 수도 없으니, 다른 것에 파악의 실마리를 제공할 것은 나타나 있어야 하기 때문이다. 나타나지 않는 것의 나타나는 징표일 수도 없으니, 징표는 상대적인 것에 속하는 것으로서 그것이 징표인 상대와 함께 파악되어야 하지만, 나타나지 않는 것은 그렇지 않기 때문이다. 그러므로 분명하지 않은 것들 중 어느 것도 파악될 수 없을 것이다. 왜냐하면 분명하지 않은 것들은 징표들을 통해 파악된다고들 말하기 때문이다. 그들은 또한 원인을 다음과 같이 부정한다. 곧 원인은 상대적인 것에 속한다. 원인이란 결과에 상대적이기 때문이다. 그런데 상대적인 것들은 생각 속에서만 구상될 뿐 실제로 존재하는 것은 아니다.

구문 주해4건

9.11.92τοὺς δʼ οἰομένους μὴ δεῖν ... ἔλεγον αὐτοὺς μέτρα τῶν πάντων ὁρίζειν
문두의 τοὺς οἰομένους는 주동사 ἔλεγον에 의해 선행 도입된 화제성 대격구이며, 이어지는 부정사 ὁρίζειν의 의미상 주어로 대명사 αὐτούς가 잉여적이자 강조적으로 재언급되고 있다. ἔλεγον의 주어는 앞 문맥에서 이어진 회의주의자들이다.
9.11.94ὥστʼ ἂν τὸ αὐτὸ καὶ κρίνειν καὶ κρίνεσθαι καὶ τὸ κεκρικὸς τὸ κριτήριον ὑφʼ ἑτέρου κριθήσεται
결과를 이끄는 ὥστε 절 내부에서 전반부는 ἄν + 부정사(κρίνειν καὶ κρίνεσθαι)를 통해 잠재적 귀결("동일한 것이 판정하기도 판정받기도 할 수 있게 되며")을 나타내고, 후반부는 καί로 대등하게 이어지면서 직설법 미래(κριθήσεται)로 구문이 전환된다. 불합리한 연쇄를 생생하게 표현하는 통사적 전환이다.
9.11.96Σημεῖόν τʼ οὐκ εἶναι
명시적인 주동사가 없는 대격 부정사 구문으로, 회의주의자들의 주장과 부정을 요약 열거하는 간접화법 기능을 한다. 지배 의미는 §9.11.94의 Ἀνῄρουν이나 ἔλεγον / ἔφασαν 같은 언명 및 부정 동사로부터 암묵적으로 상속된다.
9.11.97τὸ δὲ μὴ ἔστιν
여기서 τὸ δέ는 지시대명사("그러나 그것은")로 기능하여 앞서 언급된 조건(징표의 대상이 징표와 함께 파악되어야 한다는 점 혹은 불명료한 것이 나타나 있다는 점)을 가리키며, μὴ ἔστιν은 그 조건이 성립하지 않음을 단적으로 나타낸다(독단적 가정을 논박하는 맥락에서의 μή 사용).

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