판단유보를 이끄는 회의파의 셋째부터 여덟째 방식 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §9.11.81-9.11.86 (디오게네스 라에르티오스)

Ἄνδρων δʼ ὁ Ἀργεῖος, ὥς φησιν Ἀριστοτέλης, διὰ τῆς ἀνύδρου Λιβύης ὥδευεν ἄποτος. καὶ ὁ μὲν ἰατρικῆς, ὁ δὲ γεωργίας, ἄλλος δʼ ἐμπορίας ὀρέγεται· καὶ ταὐτὰ οὓς μὲν βλάπτει, οὓς δὲ ὠφελεῖ· ὅθεν ἐφεκτέον. Τρίτος ὁ παρὰ τὰς τῶν αἰσθητικῶν πόρων διαφοράς. τὸ γοῦν μῆλον ὁράσει μὲν ὠχρόν, γεύσει δὲ γλυκύ, ὀσφρήσει δʼ εὑῶδες ὑποπίπτει. καὶ ἡ αὐτὴ δὲ μορφὴ παρὰ τὰς διαφορὰς τῶν κατόπτρων ἀλλοία θεωρεῖται. ἀκολουθεῖ οὖν μὴ μᾶλλον εἶναι τοῖον τὸ φαινόμενον ἢ ἀλλοῖον.

또한 아르고스의 안드론은 아리스토텔레스가 말하듯 물 없는 리비아를 물 한 모금 마시지 않고 횡단했다. 그리고 어떤 이는 의술을, 어떤 이는 농업을, 또 다른 이는 상업을 갈망한다. 또한 동일한 대상들이 어떤 이들에게는 해를 끼치지만 다른 이들에게는 유익을 준다. 그러므로 판단을 유보해야만 한다. 셋째 방식은 감각 통로들의 차이에 따른 것이다. 예컨대 사과는 시각에는 누르스름하게, 미각에는 달콤하게, 후각에는 향기롭게 다가온다. 또한 동일한 형태도 거울들의 차이에 따라 서로 다르게 관찰된다. 그러므로 나타나는 대상이 이러한 것이라는 점이 다른 성질의 것이라는 점보다 조금도 더하지 않다는 결론이 뒤따른다.

Τέταρτος ὁ παρὰ τὰς διαθέσεις καὶ κοινῶς παραλλαγάς, οἷον ὑγίειαν, νόσον, ὕπνον, ἐγρήγορσιν, χαράν, λύπην, νεότητα, γῆρας, θάρσος, φόβον, ἔνδειαν, πλήρωσιν, μῖσος, φιλίαν, θερμασίαν, ψύξιν· παρὰ τὸ πνεῖν, παρὰ τὸ πιεσθῆναι τοὺς πόρους. ἀλλοῖα οὖν φαίνεται τὰ προσπίπτοντα παρὰ τὰς ποιὰς διαθέσεις. οὐδὲ γὰρ οἱ μαινόμενοι παρὰ φύσιν ἔχουσι· τί γὰρ μᾶλλον ἐκεῖνοι ἢ ἡμεῖς;¹ καὶ γὰρ ἡμεῖς τὸν ἥλιον ὡς ἑστῶτα βλέπομεν. Θέων δʼ ὁ Τιθοραιεὺς ὁ στωικὸς κοιμώμενος περιεπάτει ἐν τῷ ὕπνῳ καὶ Περικλέους δοῦλος ἐπʼ ἄκρου τοῦ τέγους.

넷째 방식은 상태 및 일반적인 변화들에 따른 것으로, 이를테면 건강, 질병, 수면, 각성, 기쁨, 슬픔, 젊음, 노년, 대담함, 두려움, 결핍, 충만, 증오, 우애, 온기, 냉기, 그리고 호흡에 따르거나 통로들이 압박받는 데 따른 것이다. 그러므로 다가오는 표상들은 특정한 상태들에 따라 서로 다르게 나타난다. 미친 사람들조차 본성에 반하는 상태에 있는 것이 아니기 때문이다. 그들이 우리보다 조금이라도 더 그러하겠는가? 실상 우리도 태양이 정지해 있는 것처럼 보고 있지 않은가. 또한 티토레아의 스토아파 테온은 자면서 수면 중에 걸어 다녔고, 페리클레스의 노예는 지붕 꼭대기 위를 걸어 다녔다.

Πέμπτος ὁ παρὰ τὰς ἀγωγὰς καὶ τοὺς νόμους καὶ τὰς μυθικὰς πίστεις καὶ τὰς ἐθνικὰς συνθήκας καὶ δογματικὰς ὑπολήψεις. ἐν τούτῳ περιέχεται τὰ περὶ καλῶν καὶ αἰσχρῶν, περὶ ἀληθῶν καὶ ψευδῶν, περὶ ἀγαθῶν καὶ κακῶν, περὶ θεῶν καὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς τῶν φαινομένων πάντων. τὸ γοῦν αὐτὸ παρʼ οἷς μὲν δίκαιον, παρʼ οἷς δὲ ἄδικον· καὶ ἄλλοις μὲν ἀγαθόν, ἄλλοις δὲ κακόν. Πέρσαι μὲν γὰρ οὐκ ἄτοπον ἡγοῦνται θυγατρὶ μίγνυσθαι, Ἕλληνες δʼ ἔκθεσμον. καὶ Μασσαγέται μέν, ὥς φησι καὶ Εὔδοξος ἐν τῇ πρώτῃ τῆς Περιόδου, κοινὰς ἔχουσι τὰς γυναῖκας, Ἕλληνες δʼ οὔ· Κίλικές τε λῃστείαις ἔχαιρον, ἀλλʼ οὐχ Ἕλληνες.

다섯째 방식은 훈육, 법률, 신화적 믿음, 민족적 관습, 독단적 억견에 따른 것이다. 이 안에는 아름다운 것과 추한 것, 참된 것과 거짓된 것, 좋은 것과 나쁜 것, 신들에 관한 것, 그리고 나타나는 모든 것의 생성과 소멸에 관한 것들이 포함된다. 어쨌든 동일한 대상이 어떤 이들에게는 정의롭고 어떤 이들에게는 불의하며, 어떤 이들에게는 선하고 어떤 이들에게는 악하다. 페르시아인들은 딸과 교접하는 것을 이상하게 여기지 않지만 그리스인들은 불법으로 여기기 때문이다. 또한 마사게타이족은 에우독소스가 『세계일주기』 제1권에서 말하듯 아내들을 공유하지만 그리스인들은 그렇지 않으며, 킬리키아인들은 해적질을 즐겼으나 그리스인들은 그렇지 않았다.

θεούς τʼ ἄλλοι ἄλλους ἡγοῦνται· καὶ οἱ μὲν προνοεῖσθαι, οἱ δʼ οὔ. θάπτουσι δʼ Αἰγύπτιοι μὲν ταριχεύοντες, Ῥωμαῖοι δὲ καίοντες, Παίονες δʼ εἰς λίμνας ῥιπτοῦντες· ὅθεν περὶ τἀληθοῦς ἡ ἐποχή. Ἕκτος ὁ παρὰ τὰς μίξεις καὶ κοινωνίας, καθʼ ὃν εἰλικρινῶς οὐδὲν καθʼ αὑτὸ φαίνεται, ἀλλὰ σὺν ἀέρι, σὺν φωτί, σὺν ὑγρῷ, σὺν στερεῷ, θερμότητι, ψυχρότητι, κινήσει, ἀναθυμιάσεσιν, ἄλλαις δυνάμεσιν. ἡ γοῦν πορφύρα διάφορον ὑποφαίνει χρῶμα ἐν ἡλίῳ καὶ σελήνῃ καὶ λύχνῳ. καὶ τὸ ἡμέτερον χρῶμα ἀλλοῖον ὑπὸ τὴν μεσημβρίαν φαίνεται καὶ ὑπὸ δύσιν· καὶ ὁ ἐν ἀέρι ὑπὸ δυοῖν κουφιζόμενος

또한 신들에 관해서도 사람들은 저마다 다른 신들을 상정하며, 어떤 이들은 신이 섭리를 행한다고 여기고 어떤 이들은 그렇지 않다고 여긴다. 매장 방식에 있어서도 이집트인들은 미라로 만들어 매장하고, 로마인들은 화장하며, 파이오니아인들은 호수에 던진다. 그러므로 진리에 관하여 판단유보가 생겨난다. 여섯째 방식은 혼합과 결합에 따른 것으로, 이에 따르면 어떤 것도 그 자체로 순수하게 나타나지 않고, 공기, 빛, 습기, 고체, 열기, 냉기, 운동, 증기 및 기타 힘들과 함께 나타난다. 예컨대 자줏빛 염료는 햇빛 속에서, 달빛 속에서, 등불 빛 속에서 서로 다른 색채를 띤다. 그리고 우리 자신의 피부색도 정오와 일몰 때에 서로 다르게 보이며, 공기 중에서는 두 사람에 의해 들려 올려지는

λίθος ἐν ὕδατι ῥᾳδίως μετατίθεται, ἤτοι βαρὺς ὢν καὶ ὑπὸ τοῦ ὕδατος κουφιζόμενος ἢ ἐλαφρὸς [ὢν] καὶ ὑπὸ τοῦ ἀέρος βαρυνόμενος². ἀγνοοῦμεν οὖν τὸ κατʼ ἰδίαν, ὡς ἔλαιον ἐν μύρῳ. Ἕβδομος ὁ παρὰ τὰς ἀποστάσεις καὶ ποιὰς θέσεις καὶ τοὺς τόπους καὶ τὰ ἐν τοῖς τόποις. κατὰ τοῦτον τὸν τρόπον τὰ δοκοῦντʼ εἶναι μεγάλα μικρὰ φαίνεται, τὰ τετράγωνα στρογγύλα, τὰ ὁμαλὰ ἐξοχὰς ἔχοντα, τὰ ὀρθὰ κεκλασμένα, τὰ ὠχρὰ ἑτερόχροα. ὁ γοῦν ἥλιος παρὰ τὸ διάστημα μικρὸς φαίνεται· καὶ τὰ ὄρη πόρρωθεν ἀεροειδῆ καὶ λεῖα, ἐγγύθεν δὲ τραχέα.

돌이 물속에서는 쉽게 움직여지는데, 이는 돌이 무거운데 물에 의해 가벼워진 것이거나, 아니면 가벼운데 공기에 의해 무거워진 것 둘 중 하나이다. 그러므로 우리는 향유 속의 올리브기름처럼 사물 고유의 성질을 알지 못한다. 일곱째 방식은 거리, 특정한 위치 관계, 장소, 그리고 장소 안의 대상들에 따른 것이다. 이 방식에 따르면 큰 것으로 여겨지는 것들이 작게 나타나고, 네모난 것들이 둥글게, 평평한 것들이 돌출부를 지닌 것으로, 곧은 것들이 꺾인 것으로, 누르스름한 것들이 다른 색채로 나타난다. 예컨대 태양은 거리 때문에 작게 보이며, 산들은 멀리서는 공기 같고 매끄러워 보이지만 가까이서는 험준해 보인다.

ἔτι ὁ ἥλιος ἀνίσχων μὲν ἀλλοῖος, μεσουρανῶν δʼ οὐχ ὅμοιος. καὶ τὸ αὐτὸ σῶμα ἐν μὲν ἄλσει ἀλλοῖον, ἐν δὲ ψιλῇ γῇ ἕτερον· καὶ ἡ εἰκὼν παρὰ τὴν ποιὰν θέσιν, ὅ τε τῆς περιστερᾶς τράχηλος παρὰ τὴν στροφήν. ἐπεὶ οὖν οὐκ ἔνι ἔξω τόπων καὶ θέσεων ταῦτα κατανοῆσαι³, ἀγνοεῖται ἡ φύσις αὐτῶν. Ὄγδοος ὁ παρὰ τὰς ποσότητας καὶ ποιότητας αὐτῶν ἢ θερμότητας ἢ ψυχρότητας ἢ ταχύτητας ἢ βραδύτητας ἢ ὠχρότητας ἢ ἑτεροχροιότητας. ὁ γοῦν οἶνος μέτριος μὲν ληφθεὶς ῥώννυσι, πλείων δὲ παρίησιν· ὁμοίως καὶ ἡ τροφὴ καὶ τὰ ὅμοια.

나아가 태양은 떠오를 때에는 다른 모양으로 보이고 중천에 있을 때에는 같아 보이지 않는다. 또한 동일한 물체도 숲속에서는 다른 모습으로 보이고 트인 맨땅에서는 또 다르게 보이며, 초상화도 특정한 위치에 따라 다르게 보이고, 비둘기의 목도 방향을 돌림에 따라 다르게 보인다. 그러므로 장소와 위치를 떠나서는 이것들을 파악할 수 없는 이상, 그것들의 본성은 알려지지 않는다. 여덟째 방식은 그것들의 양과 질, 또는 열기나 냉기, 빠름이나 느림, 누르스름함이나 색채의 다양함에 따른 것이다. 예컨대 포도주는 적당히 섭취하면 기운을 북돋우지만 지나치면 몸을 늘어지게 하며, 음식물이나 이와 유사한 것들도 마찬가지이다.

구문 주해3건

82οὐδὲ γὰρ οἱ μαινόμενοι παρὰ φύσιν ἔχουσι· τί γὰρ μᾶλλον ἐκεῖνοι ἢ ἡμεῖς;
관용구 παρὰ φύσιν ἔχειν은 "본성에 반하는 상태에 있다"는 뜻이다. 뒤따르는 수사의문문 τί γὰρ μᾶλλον ἐκεῖνοι ἢ ἡμεῖς?에서는 술어 παρὰ φύσιν ἔχουσιν이 생략된 것으로 보아 "왜 그들이 우리보다 조금이라도 더 [본성에 반하는 상태에] 있겠는가?"로 보충하여 이해한다. 회의파의 정형구인 οὐδὲν μᾶλλον의 논리를 직접적으로 반영한 구문이다.
85ἤτοι βαρὺς ὢν καὶ ὑπὸ τοῦ ὕδατος κουφιζόμενος ἢ ἐλαφρὸς [ὢν] καὶ ὑπὸ τοῦ ἀέρος βαρυνόμενος
상관 구문 ἤτοι ... ἤ를 통해 돌 자체의 성질과 매질의 효과에 관한 두 가지 대립적 가설이 대비된다. 분사 ὢν(및 후항에서 보충된 ὢν)과 대등 접속된 분사 κουφιζόμενος / βαρυνόμενος. 원인을 나타내는 부사적 분사로 해석되어, 돌이 본래 무거운데 물에 의해 가벼워진 것인지, 아니면 가벼운데 공기에 의해 무거워진 것인지 알 수 없다는 균등한 대립 구도를 이룬다.
86οὐκ ἔνι ἔξω τόπων καὶ θέσεων ταῦτα κατανοῆσαι
ἔνι는 비인칭 동사 ἔνεστι의 단축형으로, 부정사 κατανοῆσαι, 결합하여 "~하는 것이 가능하지 않다"를 뜻한다. 전치사구 ἔξω τόπων καὶ θέσεων은 κατανοῆσαι, 수식하는 부사적 한정어로 "장소와 위치를 벗어나서는 / 그것들을 떠나서는"의 의미를 나타낸다.

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