피론의 일화들과 회의주의 학파 명칭의 유래 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §9.11.66-9.11.70 (디오게네스 라에르티오스)

εὐσεβῶς δὲ καὶ τῇ ἀδελφῇ συνεβίω μαίᾳ οὔσῃ, καθά φησιν Ἐρατοσθένης ἐν τῷ Περὶ πλούτου καὶ πενίας, ὅτε καὶ αὐτὸς φέρων εἰς τὴν ἀγορὰν ἐπίπρασκεν¹ ὀρνίθια, εἰ τύχοι, καὶ χοιρίδια, καὶ τὰ ἐπὶ τῆς οἰκίας ἐκάθαιρεν ἀδιαφόρως. λέγεται δὲ καὶ δέλφακα λούειν αὐτὸς ὑπʼ ἀδιαφορίας. καὶ χολήσας τι ὑπὲρ τῆς ἀδελφῆς, Φιλίστα δʼ ἐκαλεῖτο, πρὸς τὸν ἐπιλαβόμενον εἰπεῖν ὡς οὐκ ἐν γυναίῳ ἡ ἐπίδειξις τῆς ἀδιαφορίας. καὶ κυνός ποτʼ ἐπενεχθέντος διασοβηθέντα εἰπεῖν πρὸς τὸν αἰτιασάμενον, ὡς χαλεπὸν εἴη ὁλοσχερῶς ἐκδῦναι τὸν ἄνθρωπον· διαγωνίζεσθαι δʼ ὡς οἷόν τε πρῶτον μὲν τοῖς ἔργοις πρὸς τὰ πράγματα, εἰ δὲ μή, τῷ γε λόγῳ.

에라토스테네스가 『부와 빈곤에 관하여』에서 말하듯이, 그는 산파였던 누이와 함께 경건하게 살았는데, 그때 그는 직접 새나 경우에 따라서는 새끼 돼지를 광장으로 가져가 팔기도 했고, 집안의 일들을 무심하게 청소하곤 했다. 또한 그는 무심함 때문에 스스로 암퇘지를 씻기까지 했다고 전해진다. 그리고 누이—그녀의 이름은 필리스타였다—를 위해 다소 화를 내었을 때, 이를 지적하는 자에게 무심함의 과시는 연약한 여인에게 부릴 것이 아니라고 말했다. 또한 언젠가 개가 달려들어 깜짝 놀라 피했을 때에는 비난하는 자에게 인간성을 완전히 벗어던지는 것은 어려운 일이며, 가능한 한 첫째로는 행동으로 상황에 맞서 싸우고, 그렇지 못하다면 적어도 말로써 대항해야 한다고 말했다고 한다.

Φασὶ δὲ καὶ σηπτικῶν φαρμάκων καὶ τομῶν καὶ καύσεων ἐπί τινος ἕλκους αὐτῷ προσενεχθέντων, ἀλλὰ μηδὲ τὰς ὀφρῦς συναγαγεῖν². καὶ ὁ Τίμων δὲ διασαφεῖ τὴν διάθεσιν αὐτοῦ ἐν οἷς πρὸς Πύθωνα διέξεισιν. ἀλλὰ καὶ Φίλων ὁ Ἀθηναῖος, γνώριμος αὐτοῦ γεγονώς, ἔλεγεν ὡς ἐμέμνητο μάλιστα μὲν Δημοκρίτου, εἶτα δὲ καὶ Ὁμήρου, θαυμάζων αὐτὸν καὶ συνεχὲς λέγων, "οἵη περ φύλλων γενεή, τοίη δὲ καὶ ἀνδρῶν·" καὶ ὅτι σφηξὶ καὶ μυίαις καὶ ὀρνέοις εἴκαζε τοὺς ἀνθρώπους. προφέρεσθαι δὲ καὶ τάδε· "ἀλλά, φίλος, θάνε καὶ σύ· τίη ὀλοφύρεαι οὕτως; κάτθανε καὶ Πάτροκλος, ὅ περ σέο πολλὸν ἀμείνων·" καὶ ὅσα συντείνει εἰς τὸ ἀβέβαιον καὶ κενόσπουδον ἅμα καὶ παιδαριῶδες τῶν ἀνθρώπων.

사람들은 또한 어떤 궤양에 대해 부식성 약물과 절개와 소작이 그에게 가해졌을 때에도 눈썹조차 찌푸리지 않았다고 전한다. 그리고 티몬 역시 퓌톤과 나누는 대화의 구절들 속에서 그의 심경을 분명히 드러내고 있다. 게다가 그의 지인이었던 아테네의 필론도 그가 무엇보다도 데모크리토스를, 그다음으로는 호메로스를 기억하며 그를 찬탄하여, "나뭇잎들의 세대가 그러하듯 사람들의 세대도 그러하다" 라는 구절을 끊임없이 읊조렸고, 사람들을 말벌이나 파리나 새에 빗대었다고 말했다. 그는 또한 다음과 같은 구절들도 인용하곤 했다. "하지만 친구여, 그대 또한 죽을지어다. 어찌 그리 슬피 우는가? 파트로클로스도 죽었거늘, 그는 그대보다 훨씬 뛰어난 자였느니라." 그리고 인간의 불안정함과 더불어 헛된 열심과 유치함에 관련된 모든 시구들을 인용하곤 했다.

Ποσειδώνιος δὲ καὶ τοιοῦτόν τι διέξεισι περὶ αὐτοῦ. τῶν γὰρ συμπλεόντων αὐτῷ ἐσκυθρωπακότων ὑπὸ χειμῶνος, αὐτὸς γαληνὸς ὢν ἀνέρρωσε τὴν ψυχήν³, δείξας ἐν τῷ πλοίῳ χοιρίδιον ἐσθίον καὶ εἰπὼν ὡς χρὴ τὸν σοφὸν ἐν τοιαύτῃ καθεστάναι ἀταραξίᾳ. μόνος δὲ Νουμήνιος καὶ δογματίσαι φησὶν αὐτόν. τούτου πρὸς τοῖς ἄλλοις καὶ μαθηταὶ γεγόνασιν ἐλλόγιμοι, ὧν Εὐρύλοχος· οὗ φέρεται ἐλάσσωμα τόδε. φασὶ γὰρ ὡς οὕτω παρωξύνθη ποτὲ ὥστε τὸν ὀβελίσκον ἄρας μετὰ τῶν κρεῶν ἕως τῆς ἀγορᾶς ἐδίωκε τὸν μάγειρον.

포세이도니오스 역시 그에 관하여 이와 같은 이야기를 전한다. 즉 그와 함께 항해하던 이들이 폭풍우로 인해 침울해져 있을 때, 그 자신은 평온한 채로 배 안에서 먹이를 먹고 있는 새끼 돼지를 가리키며 현자는 이러한 평정 속에 머물러야 한다고 말하여 사람들의 기운을 북돋아 주었다는 것이다. 그러나 누메니오스만이 그가 실제로 교설을 세우기도 했다고 말한다. 다른 이들 외에도 그에게는 유명한 제자들이 생겼는데, 그중 에우륄로코스가 있었다. 그에 대해서는 다음과 같은 흠결이 전해진다. 즉 언젠가 그가 어찌나 격분했던지 고기가 꽂힌 쇠꼬챙이를 든 채 시장까지 요리사를 뒤쫓았다고 한다.

καὶ ἐν Ἤλιδι καταπονούμενος ὑπὸ τῶν ζητούντων ἐν τοῖς λόγοις, ἀπορρίψας θοιμάτιον διενήξατο [πέραν] τὸν Ἀλφειόν. ἦν οὖν πολεμιώτατος τοῖς σοφισταῖς, ὡς καὶ Τίμων φησίν. Ὁ δὲ Φίλων τὰ πλεῖστα διελέγετο 〈ἑαυτῷ〉. ὅθεν καὶ περὶ τούτου φησὶν οὕτως· "ἢ τὸν ἀπʼ ἀνθρώπων αὐτόσχολον αὐτολαλητὴν οὐκ ἐμπαζόμενον δόξης ἐρίδων τε Φίλωνα." Πρὸς τούτοις διήκουε τοῦ Πύρρωνος Ἑκαταῖός τε ὁ Ἀβδηρίτης καὶ Τίμων ὁ Φλιάσιος ὁ τοὺς Σίλλους πεποιηκώς, περὶ οὗ λέξομεν, ἔτι τε Ναυσιφάνης 〈ὁ〉 Τήιος, οὗ φασί τινες ἀκοῦσαι Ἐπίκουρον. οὗτοι πάντες Πυρρώνειοι μὲν ἀπὸ τοῦ διδασκάλου, ἀπορητικοὶ δὲ καὶ σκεπτικοὶ καὶ ἔτι ἐφεκτικοὶ καὶ ζητητικοὶ ἀπὸ τοῦ οἷον δόγματος προσηγορεύοντο.

또한 엘리스에서 토론 도중 질문자들에게 곤경에 몰렸을 때에는 겉옷을 벗어던지고 알페이오스강을 헤엄쳐 건넜다. 그러므로 티몬이 말하듯이 그는 소피스트들에게 가장 적대적이었다. 반면 필론은 대개의 경우 자기 자신과 대화했다. 그리하여 그에 대해서도 다음과 같이 노래한다. "혹은 사람들로부터 떨어져 홀로 한가로이 자신과 이야기하며, 의견이나 다툼에는 전혀 마음 쓰지 않는 필론을." 이들 외에도 아브데라의 헤카타이오스, 우리가 뒤에서 서술할 『풍자시』를 지은 플리우스의 티몬, 그리고 어떤 이들이 에피쿠로스가 사사했다고 말하는 테오스의 나우시파네스가 피론의 가르침을 들었다. 이들 모두는 스승의 이름을 따서 피론파로 불렸으나, 그 교설과 같은 것으로부터 아포리아파, 회의파, 나아가 유보파, 탐구파로도 불렸다.

ζητητικοὶ μὲν οὖν ἀπὸ τοῦ πάντοτε ζητεῖν τὴν ἀλήθειαν, σκεπτικοὶ δʼ ἀπὸ τοῦ σκέπτεσθαι ἀεὶ καὶ μηδέποτε εὑρίσκειν, ἐφεκτικοὶ δʼ ἀπὸ τοῦ μετὰ τὴν ζήτησιν πάθους· λέγω δὲ τὴν ἐποχήν· ἀπορητικοὶ δʼ ἀπὸ τοῦ τοὺς δογματικοὺς ἀπορεῖν καὶ αὐτούς⁴. Πυρρώνειοι δὲ ἀπὸ Πύρρωνος. Θεοδόσιος δʼ ἐν τοῖς Σκεπτικοῖς κεφαλαίοις οὔ φησι δεῖν Πυρρώνειον καλεῖσθαι τὴν σκεπτικήν· εἰ γὰρ τὸ καθʼ ἕτερον κίνημα τῆς διανοίας ἄληπτόν ἐστιν, οὐκ εἰσόμεθα τὴν Πύρρωνος διάθεσιν· μὴ εἰδότες δὲ οὐδὲ Πυρρώνειοι καλοίμεθʼ ἄν. πρὸς τῷ μηδὲ πρῶτον εὑρηκέναι τὴν σκεπτικὴν Πύρρωνα μηδʼ ἔχειν τι δόγμα. λέγοιτο δʼ ἄν τις Πυρρώνειος ὁμότροπος.

탐구파로 불린 것은 언제나 진리를 탐구하기 때문이고, 회의파로 불린 것은 늘 관찰하되 결코 발견하지 못하기 때문이며, 유보파로 불린 것은 탐구 뒤의 상태—내가 뜻하는 바는 판단유보이다—때문이고, 아포리아파로 불린 것은 독단론자들도 그들 자신도 아포리아에 빠지기 때문이다. 그리고 피론파로 불린 것은 피론에서 비롯되었다. 그러나 테오도시우스는 『회의론 개요』에서 회의주의 철학을 피론파로 불러서는 안 된다고 말한다. 왜냐하면 타인의 사고의 움직임이 파악 불가능하다면 우리는 피론의 심경을 알지 못할 것이고, 알지 못한다면 피론파로 불릴 수도 없을 것이기 때문이다. 게다가 피론이 회의주의를 처음 발견한 것도 아니며 아무런 교설도 갖지 않았기 때문이기도 하다. 그러나 같은 방식의 삶을 사는 자로서라면 피론파라고 불릴 수도 있을 것이다.

구문 주해4건

9.11.66ὅτε καὶ αὐτὸς φέρων εἰς τὴν ἀγορὰν ἐπίπρασκεν
관계부사 ὅτε는 앞서 언급된 누이와 함께 살았던 시기(συνεβίω)를 가리키는 시간절을 이끌며, καί는 αὐτός에 결합하여 피론 자신이 직접 물건을 날랐다는 주어의 직접적 행동을 강조한다.
9.11.67σηπτικῶν φαρμάκων καὶ τομῶν καὶ καύσεων ἐπί τινος ἕλκους αὐτῷ προσενεχθέντων, ἀλλὰ μηδὲ τὰς ὀφρῦς συναγαγεῖν
전체 문장은 φασί에 지배받는 대격 부정사 구문이다. 속격 절대구문(...προσενεχθέντων)에 이어 접속사 ἀλλά, 양보적 상황("~이 시술되었음에도") 뒤에서 귀결의 부정사구(μηδὲ ... συναγαγεῖν, "눈썹조차 찌푸리지 않았다")를 대조적으로 이끄는 아나콜루톤적(파격적) 연결 구조를 이룬다.
9.11.68ἀνέρρωσε τὴν ψυχήν
동사 ἀναρρώννυμι는 자동사로 '기운을 회복하다', 타동사로 '~의 기운을 북돋우다'로 모두 쓰인다. 앞서 동행자들이 풍랑으로 침울해져 있던 맥락과 뒤따르는 '돼지를 가리키며 말했다(δείξας, εἰπών)'는 타인을 향한 행동으로 미루어 볼 때, 여기서는 타동사로 쓰여 동행자들의 마음(집합적 단수 τὴν ψυχήν)을 북돋아 주었다고 새기는 것이 자연스럽다.
9.11.70ἀπὸ τοῦ τοὺς δογματικοὺς ἀπορεῖν καὶ αὐτούς
관사 딸린 부정사 구문 ἀπὸ τοῦ ... ἀ포ρεῖν에서 대격 명사구 τοὺς δογματικούς와 καὶ αὐτούς. 부정사 ἀπορεῖν의 주어로 병치되어 있다. 즉 '독단론자들도 난관(아포리아)에 봉착하고 그들 자신 또한 난관에 봉착한다는 점으로부터' 명명되었음을 뜻한다.

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