피론의 생애와 판단중지의 실천 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §9.11.61-9.11.65 (디오게네스 라에르티오스)

Πύρρων Ἠλεῖος Πλειστάρχου μὲν ἦν υἱός, καθὰ καὶ Διοκλῆς ἱστορεῖ· ὥς φησι δʼ Ἀπολλόδωρος ἐν Χρονικοῖς, πρότερον ἦν ζωγράφος, καὶ ἤκουσε Βρύσωνος τοῦ Στίλπωνος, ὡς Ἀλέξανδρος ἐν Διαδοχαῖς, εἶτʼ Ἀναξάρχου, ξυνακολουθῶν πανταχοῦ, ὡς καὶ τοῖς Γυμνοσοφισταῖς ἐν Ἰνδίᾳ συμμίξαι καὶ τοῖς Μάγοις. ὅθεν γενναιότατα δοκεῖ φιλοσοφῆσαι, τὸ τῆς ἀκαταληψίας καὶ ἐποχῆς εἶδος εἰσαγαγών, ὡς Ἀσκάνιος ὁ Ἀβδηρίτης φησίν· οὐδὲν γὰρ ἔφασκεν οὔτε καλὸν οὔτʼ αἰσχρὸν οὔτε δίκαιον οὔτʼ ἄδικον· καὶ ὁμοίως ἐπὶ πάντων μηδὲν εἶναι τῇ ἀλῃθείᾳ, νόμῳ δὲ καὶ ἔθει πάντα τοὺς ἀνθρώπους πράττειν· οὐ γὰρ μᾶλλον τόδε ἢ τόδε εἶναι ἕκαστον¹.

엘리스의 피론은 디오클레스가 전하듯이 플레이스타르코스의 아들이었다. 아폴로도로스가 『연대기』에서 말하듯이, 그는 이전에는 화가였으며, 알렉산드로스가 『계승론』에서 말하듯이 스틸폰의 아들 브뤼손을 사사했고, 그 뒤에는 아낙사르코스를 사사하여 어디에나 동행하며 인도의 나체 철학자들과 마기들과도 교류하였다. 아브데라의 아스카니오스가 말하듯이, 이로부터 그는 파악불가능성과 판단중지의 방식을 도입하여 가장 고결하게 철학을 한 것으로 여겨진다. 왜냐하면 그는 아름다운 것도 추한 것도, 정의로운 것도 부정의한 것도 결코 존재하지 않는다고 말했기 때문이다. 마찬가지로 만물에 대해 진리 안에서는 아무것도 존재하지 않으며, 사람들은 관습과 관례에 따라 모든 것을 행하고, 개별적인 것은 결코 이것이기보다는 저것이지 않기 때문이다.

Ἀκόλουθος δʼ ἦν καὶ τῷ βίῳ, μηδὲν ἐκτρεπόμενος μηδὲ φυλαττόμενος, ἅπαντα ὑφιστάμενος, ἁμάξας, εἰ τύχοι, καὶ κρημνοὺς καὶ κύνας καὶ ὅλως μηδὲν ταῖς αἰσθήσεσιν ἐπιτρέπων. σώζεσθαι μέντοι², καθά φασιν οἱ περὶ τὸν Καρύστιον Ἀντίγονον, ὑπὸ τῶν γνωρίμων παρακολουθούντων. Αἰνεσίδημος δέ φησι φιλοσοφεῖν μὲν αὐτὸν κατὰ τὸν τῆς ἐποχῆς λόγον, μὴ μέντοι γʼ ἀπροοράτως ἕκαστα πράττειν. ὁ δὲ πρὸς τὰ ἐνενήκοντα ἔτη κατεβίω. Ἀντίγονος δέ φησιν ὁ Καρύστιος ἐν τῷ Περὶ Πύρρωνος τάδε περὶ αὐτοῦ, ὅτι τὴν ἀρχὴν ἄδοξός τʼ ἦν καὶ πένης καὶ ζωγράφος. σώζεσθαί τʼ αὐτοῦ ἐν Ἤλιδι ἐν τῷ γυμνασίῳ λαμπαδιστὰς μετρίως ἔχοντας.

그는 실제 삶에서도 일관되어 아무것도 피하지 않고 경계하지도 않았으며, 우연히 마주치는 마차든 절벽이든 개든 모든 것을 견뎌냈고, 감각에 전혀 아무것도 맡기지 않았다. 그러나 카뤼스토스의 안티고노스를 따르는 이들이 말하듯이, 동행하던 지인들에 의해 구조되곤 했다. 반면 아이네시데모스는 그가 판단중지의 논리에 따라 철학하기는 했으나, 개별 사안들을 무분별하게 행하지는 않았다고 말한다. 그는 거의 아흔 살까지 살았다. 카뤼스토스의 안티고노스는 『피론에 관하여』에서 그에 대해 다음과 같이 전한다. 처음에 그는 이름도 없고 가난했으며 화가였다는 것, 그리고 엘리스의 김나시온에 그의 작품인 제법 볼 만한 횃불 주자들의 그림이 보존되어 있다는 것이다.

ἐκπατεῖν τʼ αὐτὸν καὶ ἐρημάζειν, σπανίως ποτʼ ἐπιφαινόμενον τοῖς οἴκοι. τοῦτο δὲ ποιεῖν ἀκούσαντα Ἰνδοῦ τινος ὀνειδίζοντος Ἀναξάρχῳ ὡς οὐκ ἂν ἕτερόν τινα διδάξαι οὗτος ἀγαθόν³, αὐτὸς αὐλὰς βασιλικὰς θεραπεύων. ἀεί τʼ εἶναι ἐν τῷ αὐτῷ καταστήματι, ὥστʼ εἰ καί τις αὐτὸν καταλίποι μεταξὺ λέγοντα, αὑτῷ διαπεραίνειν τὸν λόγον, καίτοι κεκινημένον τε 〈* * *〉 ὄντα ἐν νεότητι. πολλάκις, φησί, καὶ ἀπεδήμει, μηδενὶ προειπών, καὶ συνερρέμβετο οἷστισιν ἤθελεν. καί ποτʼ Ἀναξάρχου εἰς τέλμα ἐμπεσόντος, παρῆλθεν οὐ βοηθήσας· τινῶν δὲ αἰτιωμένων, αὐτὸς Ἀνάξαρχος ἐπῄνει τὸ ἀδιάφορον καὶ ἄστοργον αὐτοῦ.

또한 그는 인적이 드문 길을 걷고 은둔하여 집안사람들에게도 좀처럼 모습을 드러내지 않았다. 그가 이렇게 한 것은, 어떤 인도인이 아낙사르코스에게 자신은 왕궁을 섬기면서 결코 다른 사람에게 어떠한 선도 가르칠 수 없을 것이라고 비난하는 것을 들었기 때문이었다. 그리고 그는 늘 동일한 심경을 유지하여, 설령 누군가가 그가 말하는 도중에 떠나버릴지라도, 비록 젊은 시절에는 흔들리기 쉬운 성정이었음에도 불구하고 자기 자신에게 이야기를 끝까지 맺었다고 한다. 안티고노스가 말하길, 그는 종종 아무에게도 미리 말하지 않고 떠나 자기가 원하는 자들과 방랑하곤 했다. 언젠가 아낙사르코스가 늪에 빠졌을 때도 그는 돕지 않고 지나쳤는데, 어떤 이들이 비난하자 아낙사르코스 자신이 그의 무관심과 매정함을 칭찬했다.

Καταληφθεὶς δέ ποτε καὶ αὑτῷ λαλῶν καὶ ἐρωτηθεὶς τὴν αἰτίαν ἔφη μελετᾶν χρηστὸς εἶναι. ἔν τε ταῖς ζητήσεσιν ὑπʼ οὐδενὸς κατεφρονεῖτο διὰ τὸ 〈καὶ δι〉εξοδικῶς λέγειν καὶ πρὸς ἐρώτησιν· ὅθεν καὶ Ναυσιφάνην ἤδη νεανίσκον ὄντα θηραθῆναι. ἔφασκε γοῦν γίνεσθαι δεῖν τῆς μὲν διαθέσεως τῆς Πυρρωνείου, τῶν δὲ λόγων τῶν ἑαυτοῦ⁴. ἔλεγέ τε πολλάκις καὶ Ἐπίκουρον θαυμάζοντα τὴν Πύρρωνος ἀναστροφὴν συνεχὲς αὐτοῦ πυνθάνεσθαι περὶ αὐτοῦ. οὕτω δʼ αὐτὸν ὑπὸ τῆς πατρίδος τιμηθῆναι ὥστε καὶ ἀρχιερέα καταστῆσαι αὐτὸν καὶ διʼ ἐκεῖνον πᾶσι τοῖς φιλοσόφοις ἀτέλειαν ψηφίσασθαι. Καὶ δὴ καὶ ζηλωτὰς εἶχε πολλοὺς τῆς ἀπραγμοσύνης· ὅθεν καὶ ὁ Τίμων περὶ αὐτοῦ φησιν οὕτως ἐν τῷ Πύθωνι * * * καὶ ἐν τοῖς Σίλλοις·

언젠가 혼잣말을 하고 있는 것이 들켜서 그 이유를 질문받았을 때, 그는 훌륭한 사람이 되는 훈련을 하고 있다고 말했다. 탐구에 있어서도 상세히 말하고 질문에 응하여 말했기 때문에 아무에게도 멸시받지 않았다. 이 때문에 나우시파네스도 이미 청년이었음에도 그에게 매료되었다. 적어도 나우시파네스는 마음가짐은 피론의 것이어야 하고, 언론은 자기 자신의 것이어야 한다고 말하곤 했다. 그는 또한 에피쿠로스가 피론의 처세를 경탄하여 피론에 대해 그에게 끊임없이 캐물었다고 자주 말했다. 그는 조국으로부터 큰 존경을 받아 그를 대제사장으로 임명하고, 그를 위하여 모든 철학자들에게 면세 특권을 가결하였다. 그리고 실로 그의 한가로움과 초연함을 모방하는 이들이 많았다. 그리하여 티몬도 그에 대해 『퓌톤』에서 이렇게 말하고, 『풍자시』에서도 다음과 같이 노래한다.

"Ὦ γέρον, ὦ Πύρρων, πῶς ἢ πόθεν ἔκδυσιν εὗρες λατρείης δοξῶν [τε] κενεοφροσύνης τε σοφιστῶν, καὶ πάσης ἀπάτης πειθοῦς τʼ ἀπελύσαο δεσμά; οὐδʼ ἔμελέν σοι ταῦτα μεταλλῆσαι, τίνες αὖραι Ἑλλάδʼ ἔχουσι, πόθεν τε καὶ εἰς ὅ, τι κύρει ἕκαστα." καὶ πάλιν ἐν τοῖς Ἰνδαλμοῖς· "τοῦτό μοι, ὦ Πύρρων, ἱμείρεται ἦτορ ἀκοῦσαι, πῶς ποτʼ ἀνὴρ ἔτʼ ἄγεις ῥᾷστα μεθʼ ἡσυχίης μοῦνος ἐν ἀνθρώποισι θεοῦ τρόπον ἡγεμονεύων." Ἀθηναῖοι δὲ καὶ πολιτείᾳ αὐτὸν ἐτίμησαν, καθά φησι Διοκλῆς, ἐπὶ τῷ Κότυν τὸν Θρᾷκα διαχρήσασθαι.

"오 노인이여, 오 피론이여, 어찌하여 혹은 어디서 그대는 벗어남을 찾았는가, 의견에 대한 예속과 소피스트들의 헛된 분별로부터, 그리고 온갖 기만과 설득의 족쇄를 풀었는가? 어떠한 바람이 그리스를 지배하며, 만물이 어디서 와서 무엇으로 귀착되는지 이러한 것들을 탐구하는 것은 그대의 관심사가 아니었도다." 그리고 다시 『환영들』에서 다음과 같이 노래한다. "피론이여, 내 마음은 이것을 듣기를 갈망하노라, 그대가 여전히 인간이면서도 어떻게 지극히 편안하게 고요 속에서, 사람들 가운데 홀로 신의 방식으로 이끌며 살아가는지를." 그리고 디오클레스가 말하듯이, 트라키아인 코튀스를 처단한 공로로 아테네인들은 그를 시민권으로 현창하였다.

구문 주해4건

9.11.61οὐ γὰρ μᾶλλον τόδε ἢ τόδε εἶναι ἕκαστον
회의주의의 근본 명제인 'οὐ μᾶλλον'(결코 더 ~하지 않다)을 사용한 간접화법 구문. ἕκαστον. 부정사 εἶναι. 대격 주어이며, 두 개의 τόδε는 술어 대명사로 '개개의 것은 저것이기보다는 이것이지 않다(어느 쪽이라고도 단정할 수 없다)'를 나타낸다.
9.11.62σώζεσθαι μέντοι
보고를 나타내는 부정사 σώζεσθαι의 대격 주어(피론 자신)가 생략된 구문. 앞 문장의 위험을 피하지 않았다는 설명에 이어, 안티고노스 학파의 전언에 따라 '그가 동행자들에 의해 구조되곤 했다'는 대비를 나타낸다.
9.11.63ἀκούσαντα Ἰνδοῦ τινος ὀνειδίζοντος Ἀναξάρχῳ ὡς οὐκ ἂν ἕτερόν τινα διδάξαι οὗτος ἀγαθόν
대격 분사 ἀκούσαντα는 부정사 ποιεῖν의 의미상 주어(피론)와 일치한다. ὀνειδίζω는 여격(Ἀναξάρχῳ)과 ὡς 절을 취해 비난의 내용을 이끌며, ὡς 절 안에는 가능을 나타내는 ἄν+희구법 διδάξαι에 이중 대격(ἕτερόν τινα와 ἀγαθόν)이 연결되어 있다.
9.11.64γίνεσθαι δεῖν τῆς μὲν διαθέσεως τῆς Πυρρωνείου, τῶν δὲ λόγων τῶν ἑαυτοῦ
ἔφασκεν 종속된 δεῖν+부정사 γίνεσθαι 구문. 속격 τῆς διαθέσεως와 τῶν λόγων는 γίνεσθαι와 함께 쓰여 소유·귀속을 나타내는 술어적 속격으로, '마음가짐은 피론의 것이 되어야 하고, 언론은 자기 자신의 것이 되어야 한다'는 뜻이다.

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