엠페도클레스의 사인에 관한 이설과 원소론 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §8.2.71-8.2.77 (디오게네스 라에르티오스)

τούτοις δʼ ἐναντιοῦται Τίμαιος, ῥητῶς λέγων ὡς ἐξεχώρησεν εἰς Πελοπόννησον καὶ τὸ σύνολον οὐκ ἐπανῆλθεν· ὅθεν αὐτοῦ καὶ τὴν τελευτὴν ἄδηλον εἶναι. πρὸς δὲ τὸν Ἡρακλείδην καὶ ἐξ ὀνόματος ποιεῖται τὴν ἀντίρρησιν ἐν τῇ ιδʼ· Συρακόσιόν τε γὰρ εἶναι τὸν Πεισιάνακτα καὶ ἀγρὸν οὐκ ἔχειν ἐν Ἀκράγαντι· Παυσανίαν τε μνημεῖον 〈ἂν〉 πεποιηκέναι τοῦ φίλου, τοιούτου διαδοθέντος λόγου¹, ἢ ἀγαλμάτιόν τι ἢ σηκὸν οἷα θεοῦ· καὶ γὰρ πλούσιον εἶναι. πῶς οὖν, φησὶν, εἰς τοὺς κρατῆρας ἥλατο ὧν 〈ὡσ〉 σύνεγγυς ὄντων οὐδὲ μνείαν ποτὲ ἐπεποίητο; τετελεύτηκεν οὖν ἐν Πελοποννήσῳ.

이에 대해 티마이오스는 반대 의견을 내세우며, 그가 펠로폰네소스로 물러나 결코 돌아오지 않았고, 그로 인해 그의 죽음 역시 알려지지 않았다고 명시한다. 또한 제14권에서는 특히 헤라클레이데스를 지목하여 반박을 가한다. 페이시아낙스는 시라쿠사 사람으로서 아크라가스에 토지를 전혀 가지고 있지 않았으며, 또한 그런 소문이 퍼졌더라면 파우사니아스가 친구를 위해 기념비나 작은 신상, 혹은 신에게 바치듯 사당을 세웠을 터이기 때문이다. 그 역시 부유했으니 말이다. "그렇다면 어찌하여," 그가 말하기를, "가까이 있으면서도 한 번도 언급한 적조차 없었던 분화구 속으로 뛰어들었다는 말인가? 따라서 그는 펠로폰네소스에서 죽은 것이다.

οὐδὲν δὲ παράδοξον τάφον αὐτοῦ μὴ φαίνεσθαι· μηδὲ γὰρ ἄλλων πολλῶν. τοιαῦτά τινα εἰπὼν ὁ Τίμαιος ἐπιφέρει· ἀλλὰ διὰ παντός ἐστιν Ἡρακλείδης τοιοῦτος παραδοξολόγος, καὶ ἐκ τῆς σελήνης πεπτωκέναι ἄνθρωπον λέγων. Ἱππόβοτος δέ φησιν ὅτι ἀνδριὰς ἐγκεκαλυμμένος Ἐμπεδοκλέους ἔκειτο πρότερον μὲν ἐν Ἀκράγαντι, ὕστερον δὲ πρὸ τοῦ Ῥωμαίων βουλευτηρίου ἀκάλυφος δηλονότι μεταθέντων αὐτὸν ἐκεῖ Ῥωμαίων· γραπταὶ μὲν γὰρ εἰκόνες καὶ νῦν περιφέρονται. Νεάνθης δʼ ὁ Κυζικηνὸς ὁ καὶ περὶ τῶν Πυθαγορικῶν εἰπών φησι Μέτωνος τελευτήσαντος τυραννίδος ἀρχὴν ὑποφύεσθαι· εἶτα τὸν Ἐμπεδοκλέα πεῖσαι τοὺς Ἀκραγαντίνους παύσασθαι μὲν τῶν στάσεων, ἰσότητα δὲ πολιτικὴν ἀσκεῖν.

그의 무덤이 나타나지 않는 것도 전혀 이상한 일이 아니니, 다른 많은 이들의 무덤도 그러하기 때문이다." 티마이오스는 이러한 취지의 말을 한 뒤 덧붙인다. "그러나 헤라클레이데스는 언제나 이런 허황된 설을 늘어놓는 자로서, 심지어 달에서 사람이 떨어졌다고 말하기까지 하는 인물이다." 히포보토스는 얼굴을 가린 엠페도클레스의 조각상이 예전에는 아크라가스에 서 있었으나, 나중에는 가림막을 벗은 채 로마의 원로원 회의장 앞에 서 있었다고 전하는데, 로마인들이 그곳으로 옮겨 놓았음이 분명하다. 실제로 그의 초상화는 지금도 널리 유포되고 있다. 한편 피타고라스 학파에 대해서도 기록한 키지코스의 네안테스는 메톤이 세상을 떠났을 때 참주정의 싹이 트기 시작하자, 엠페도클레스가 아크라가스 시민들을 설득하여 파당 싸움을 그치고 시민적 평등을 실천하게 했다고 전한다.

Ἔτι τε πολλὰς τῶν πολιτίδων ἀπροίκους ὑπαρχούσας αὐτὸν προικίσαι διὰ τὸν παρόντα πλοῦτον· διὸ δὴ πορφύραν τε ἀναλαβεῖν αὐτὸν καὶ στρόφιον ἐπιθέσθαι χρυσοῦν, ὡς Φαβωρῖνος ἐν Ἀπομνημονεύμασιν· ἔτι τʼ ἐμβάδας χαλκᾶς καὶ στέμμα Δελφικόν. κόμη τε ἦν αὐτῷ βαθεῖα καὶ παῖδες ἀκόλουθοι· καὶ αὐτὸς ἀεὶ σκυθρωπὸς ἐφʼ ἑνὸς σχήματος ἦν. τοιοῦτος δὴ προῄει, τῶν πολιτῶν ἐντυχόντων καὶ τοῦτʼ ἀξιωσάντων οἱονεὶ βασιλείας τινὸς παράσημον. ὕστερον δὲ διά τινα πανήγυριν πορευόμενον ἐπʼ ἀμάξης ὡς εἰς Μεσσήνην² πεσεῖν καὶ τὸν μηρὸν κλάσαι· νοσήσαντα δʼ ἐκ τούτου τελευτῆσαι ἐτῶν ἑπτὰ καὶ ἑβδομήκοντα. εἶναι δʼ αὐτοῦ καὶ τάφον ἐν Μεγάροις.

나아가 많은 여성 시민들이 지참금이 없는 상태에 있자, 자신의 풍부한 재산으로 그들에게 지참금을 마련해 주었다. 그리하여 파보리노스가 『회상록』에서 전하듯 그 자신은 자주색 옷을 걸치고 황금 이마 띠를 둘렀으며, 청동 신발과 델포이의 화관까지 썼다. 머리카락은 길게 늘어뜨렸고 시종 소년들이 그를 따랐으며, 그 자신은 언제나 엄숙한 표정으로 한결같은 태도를 유지했다. 시민들이 그를 마주치고 이를 일종의 왕권의 표상처럼 여기는 가운데, 그는 이러한 모습으로 나아가곤 했다. 그러나 훗날 어떤 축제를 위해 수레를 타고 메세네로 가던 중에 떨어져 넓적다리뼈가 부러졌다. 그리고 이로 인해 병을 얻어 77세의 나이로 세상을 떠났다. 또한 메가라에 그의 무덤이 있다고도 한다.

Περὶ δὲ τῶν ἐτῶν Ἀριστοτέλης διαφέρεται· φησὶ γὰρ ἐκεῖνος ἑξήκοντʼ ἐτῶν αὐτὸν τελευτῆσαι· οἱ δὲ ἐννέα καὶ ἑκατόν. ἤκμαζε δὲ κατὰ τὴν τετάρτην καὶ ὀγδοηκοστὴν Ὀλυμπιάδα. Δημήτριος δʼ ὁ Τροιζήνιος ἐν τῷ Κατὰ σοφιστῶν βιβλίῳ φησὶν αὐτὸν καθʼ Ὅμηρον "ἁψάμενον βρόχον αἰπὺν ἀφʼ ὑψηλοῖο κρανείης αὐχένʼ ἀποκρεμάσαι, ψυχὴν δʼ Ἄϊδόσδε κατελθεῖν." Ἐν δὲ τῷ προειρημένῳ Τηλαύγους ἐπιστολίῳ λέγεται αὐτὸν εἰς θάλατταν ὑπὸ γήρως ὀλισθόντα τελευτῆσαι. καὶ ταῦτα μὲν περὶ τοῦ θανάτου καὶ τοσαῦτα. Φέρεται δὲ καὶ ἡμῶν εἰς αὐτὸν ἐν τῇ Παμμέτρῳ σκωπτικὸν μέν, τοῦτον δʼ ἔχον τὸν τρόπον·

그의 나이에 관해서는 아리스토텔레스가 이견을 보인다. 그는 엠페도클레스가 60세에 세상을 떠났다고 말하지만, 109세였다고 하는 이들도 있다. 그의 전성기는 제84회 올림피아 제전 시기였다. 트로이젠의 데메트리오스는 『소피스트 반박』에서 그가 호메로스처럼, "높은 층층나무에 가파른 올가미를 매어, 목을 매달았고 영혼은 하데스로 내려갔다" 고 전한다. 앞서 언급된 텔라우게스의 짧은 편지에서는 그가 노환으로 바다에 미끄러져 떨어져 숨을 거두었다고 전해진다. 그의 죽음에 관한 설들은 이와 같고 또 이토록 많다. 또한 우리의 『전운율시집』에도 그를 겨냥한 풍자적인 시가 실려 있는데, 다음과 같은 식이다.

"καὶ σύ ποτʼ, Ἐμπεδόκλεις, διερῇ φλογὶ σῶμα καθήρας πῦρ ἀπὸ κρητήρων ἔκπιες ἀθανάτων· οὐκ ἐρέω δʼ ὅτι σαυτὸν ἑκὼν βάλες ἐς ῥόον Αἴτνης, ἀλλὰ λαθεῖν ἐθέλων ἔμπεσες οὐκ ἐθέλων." καὶ ἄλλο· "ναὶ μὴν Ἐμπεδοκλῆα θανεῖν λόγος ὥς ποτʼ ἀμάξης ἔκπεσε καὶ μηρὸν κλάσσατο δεξιτερόν· εἰ δὲ πυρὸς κρητῆρας ἐσήλατο καὶ πίε τὸ ζῆν, πῶς ἂν ἔτʼ ἐν Μεγάροις δείκνυτο τοῦδε τάφος;"

"그대 또한 언젠가, 엠페도클레스여, 생생한 불꽃으로 몸을 정화하고 불멸의 분화구에서 솟는 불을 들이켰도다. 그대가 제 발로 기꺼이 에트나의 흐름 속으로 몸을 던졌다고는 말하지 않으리니, 오히려 숨고자 하여 원치 않게 빠져버린 것이었도다." 그리고 또 다른 시는 이러하다. "과연 엠페도클레스가 언젠가 수레에서 떨어져 오른쪽 다리를 부러뜨리고 죽었다는 이야기도 있도다. 하지만 그가 불의 분화구 속으로 뛰어들어 생을 들이마셨다면, 어찌 메가라에 여전히 이 자의 무덤이 가리켜질 수 있겠는가?"

Ἐδόκει δʼ αὐτῷ τάδε· στοιχεῖα μὲν εἶναι τέτταρα, πῦρ, ὕδωρ, γῆν, ἀέρα· Φιλίαν θʼ ᾗ συγκρίνεται καὶ Νεῖκος ᾧ διακρίνεται. φησὶ δʼ οὕτω· "Ζεὺς ἀργὴς Ἥρη τε φερέσβιος ἠδʼ Ἀϊδωνεὺς Νῆστίς θʼ, ἣ δακρύοις τέγγει κρούνωμα βρότειον·" Δία μὲν τὸ πῦρ λέγων, Ἥρην δὲ τὴν γῆν, Ἀϊδωνέα δὲ τὸν ἀέρα, Νῆστιν δὲ τὸ ὕδωρ. Καὶ ταῦτα, φησίν, ἀλλάττοντα διαμπερὲς οὐδαμὰ λήγει, ὡς ἂν ἀϊδίου τῆς τοιαύτης διακοσμήσεως οὔσης³· ἐπιφέρει γοῦν· "ἄλλοτε μὲν Φιλότητι συνερχόμενʼ εἰς ἓν ἅπαντα, ἄλλοτε δʼ αὖ δίχʼ ἕκαστα φορεύμενα Νείκεος ἔχθει.>"

그의 학설은 다음과 같았다. 원소는 네 가지이니 곧 불, 물, 흙, 공기이며, 이들이 결합하는 매개인 '사랑'과 분리되는 매개인 '불화'가 있다는 것이다. 그는 이렇게 노래한다. "빛나는 제우스와 생명을 기르는 헤라, 그리고 아이도네우스, 눈물로 가련한 인간의 샘을 적시는 네스티스여;" 여기서 제우스는 불, 헤라는 흙, 아이도네우스는 공기, 네스티스는 물을 가리킨다. "그리고 이것들은," 그가 말하기를, "끊임없이 서로 바뀌며 결코 멈추지 않는다," 마치 이와 같은 세계 질서가 영원한 것처럼 말이다. 실제로 그는 다음과 같이 덧붙인다. "때로는 사랑으로 말미암아 만물이 하나로 모이고, 때로는 불화의 증오로 말미암아 만물이 제각기 흩어져 요동치누나."

Καὶ τὸν μὲν ἥλιόν φησι πυρὸς ἄθροισμα μέγα καὶ τῆς σελήνης μείζω· τὴν δὲ σελήνην δισκοειδῆ, αὐτὸν δὲ τὸν οὐρανὸν κρυσταλλοειδῆ. καὶ τὴν ψυχὴν παντοῖα εἴδη ζῴων καὶ φυτῶν ἐνδύεσθαι· φησὶ γοῦν· "ἤδη γάρ ποτʼ ἐγὼ γενόμην κοῦρός τε κόρη τε θάμνος τʼ οἰωνός τε καὶ ἔξαλος ἔμπυρος ἰχθύς." Τὰ μὲν οὖν Περὶ φύσεως αὐτῷ καὶ οἱ Καθαρμοὶ εἰς ἔπη τείνουσι πεντακισχίλια, ὁ δὲ Ἰατρικὸς λόγος εἰς ἔπη ἑξακόσια. περὶ δὲ τῶν τραγῳδιῶν προειρήκαμεν.

또 그는 태양이 거대한 불의 덩어리이자 달보다 크며, 달은 원반 모양이고 하늘 자체는 수정과 같다고 말한다. 그리고 영혼은 온갖 종류의 동물과 식물의 형상을 입는다고 하니, 실제로 그는 이렇게 말한다. "이미 언젠가 나는 소년이기도 하였고 소녀이기도 하였으며, 덤불이기도 하였고 새이기도 하였으며 바다 위로 솟구치는 불타는 물고기이기도 하였도다." 그의 저작 『자연에 관하여』와 『정화』는 5,000행에 달하며, 『의학론』은 600행에 이른다. 비극들에 관해서는 앞서 이미 서술하였다.

구문 주해3건

8.2.71Παυσανίαν τε μνημεῖον 〈ἂν〉 πεποιηκέναι τοῦ φίλου, τοιούτου διαδοθέντος λόγου
간접화법에서 과거 사실에 반대되는 가정문의 귀결절을 나타내는 구문이다. 〈ἂν〉과 완료부정사 πεποιηκέναι의 결합은 직설법 과거+ἄν(과거 반사실 조건문의 귀결, '~했었을 것이다')을 대치하며, 속격독립구문인 τοιούτου διαδοθέντος λόγου('그런 소문이 퍼졌더라면')가 조건절의 구실을 한다.
8.2.73ὡς εἰς Μεσσήνην
전치사구(εἰς Μεσσήνην) 앞에 놓인 ὡς는 이동의 의도나 겉으로 드러난 목적지('메세네를 향하여', '마치 메세네로 가려는 듯이')를 나타내는 부사적 용법이다.
8.2.76ὡς ἂν ἀϊδίου τῆς τοιαύτης διακοσμήσεως οὔσης
ὡς ἄν 뒤에 속격독립구문(ἀϊδίου ... οὔσης)이 이어지는 구문이다. 조건적인 뉘앙스를 띠며 '마치 그러한 우주 질서가 영원한 것처럼'이라는 주관적이거나 가정적인 근거와 전제를 제시한다.

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