엠페도클레스의 민주적 언행과 에트나 화산 투신 등 사망설 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §8.2.65-8.2.70 (디오게네스 라에르티오스)

Πάλιν δʼ Ἄκρωνος τοῦ ἰατροῦ τόπον αἰτοῦντος παρὰ τῆς βουλῆς εἰς κατασκευὴν πατρῴου μνήματος διὰ τὴν ἐν τοῖς ἰατροῖς ἀκρότητα παρελθὼν ὁ Ἐμπεδοκλῆς ἐκώλυσε, τά τʼ ἄλλα περὶ ἰσότητος διαλεχθεὶς καί τι καὶ τοιοῦτον ἐρωτήσας· τί δʼ ἐπιγράψομεν ἐλεγεῖον; ἢ τοῦτο; "ἄκρον ἰατρὸν Ἄκρωνʼ Ἀκραγαντῖνον πατρὸς Ἄκρου κρύπτει κρημνὸς ἄκρος πατρίδος ἀκροτάτης¹." τινὲς δὲ τὸν δεύτερον στίχον οὕτω προφέρονται, "ἀκροτάτης κορυφῆς τύμβος ἄκρος κατέχει." τοῦτό τινες Σιμωνίδου φασὶν εἶναι.

또 의사 아크론이 의사들 가운데서의 탁월함을 이유로 선조의 묘소를 세우기 위한 부지를 민회에 요청했을 때, 엠페도클레스가 나서서 이를 저지하였으며, 평등에 관한 여러 문제들을 논하고 또한 다음과 같은 질문을 던졌다. "우리는 어떠한 비가(엘레게이아)를 명문으로 새길 것인가? 아니면 이것인가? '가장 뛰어난 의사이자 아크라가스인인 아크론, 아크로스의 아들을, 가장 높은 고향의 가장 높은 절벽이 감추고 있도다.'" 어떤 이들은 둘째 행을 다음과 같이 읊기도 한다. "가장 높은 봉우리의 가장 높은 무덤이 억누르고 있도다." 이를 시모니데스의 작품이라고 말하는 이들도 있다.

Ὕστερον δʼ ὁ Ἐμπεδοκλῆς καὶ τὸ τῶν χιλίων ἄθροισμα κατέλυσε συνεστὸς ἐπὶ ἔτη τρία, ὥστε οὐ μόνον ἦν τῶν πλουσίων, ἀλλὰ καὶ τῶν τὰ δημοτικὰ φρονούντων. ὅ γέ τοι Τίμαιος ἐν τῇ ιαʼ καὶ ιβʼ, πολλάκις γὰρ αὐτοῦ μνημονεύει, φησὶν ἐναντίαν ἐσχηκέναι γνώμην αὐτὸν τῇ πολιτείᾳ φαίνεσθαι²· 〈ἔστιν〉 ὅπου δʼ ἀλαζόνα καὶ φίλαυτον ἐν τῇ ποιήσει [ἴδοι τις ἄν]· φησὶ γοῦν, "χαίρετʼ· ἐγὼ δʼ ὑμῖν θεὸς ἄμβροτος, οὐκέτι θνητὸς πωλεῦμαι," καὶ τὰ ἑξῆς. καθʼ ὃν δὲ χρόνον ἐπεδήμει Ὀλυμπίασιν, ἐπιστροφῆς ἠξιοῦτο πλείονος, ὥστε μηδενὸς ἑτέρου μνείαν γίνεσθαι ἐν ταῖς ὁμιλίαις τοσαύτην ὅσην Ἐμπεδοκλέους.

이후 엠페도클레스는 3년 동안 존속해 오던 천인회의 집회도 해산시켰으니, 그리하여 그는 부유층에 속했을 뿐만 아니라 민중파의 뜻을 품은 자들에게도 속해 있었다. 사실 티마이오스는 제11권과 제12권에서—그에 대해 자주 언급하고 있는데—그가 자신의 정치적 처신과 상반된 생각을 품고 있었던 것으로 보인다고 전한다. 시 속에서는 때로 오만하고 자기도취적인 면모를 보이기도 하는데, 실제로 그는 이렇게 노래한다. "기뻐하라. 나는 그대들에게 불멸의 신이며 더 이상 필멸자가 아니요 거니노라," 이하 등등. 그가 올림피아에 머물던 시기에는 더 큰 주목을 받아, 사람들의 대화 속에서 엠페도클레스만큼 자주 언급되는 인물이 다른 누구도 없을 정도였다.

Ὕστερον μέντοι τοῦ Ἀκράγαντος οἰκ〈τ〉ιζομένου, ἀντέστησαν αὐτοῦ τῇ καθόδῳ οἱ τῶν ἐχθρῶν ἀπόγονοι· διόπερ εἰς Πελοπόννησον ἀποχωρήσας ἐτελεύτησεν. οὐ παρῆκε δʼ οὐδὲ τοῦτον ὁ Τίμων, ἀλλʼ ὧδʼ αὐτοῦ καθάπτεται λέγων· "καὶ Ἐμπεδοκλῆς ἀγοραίων ληκητὴς ἐπέων· ὅσα δʼ ἔσθενε, τόσσα διεῖλεν, ἀρχῶν ὃς διέθηκʼ ἀρχὰς ἐπιδευέας ἄλλων³." Περὶ δὲ τοῦ θανάτου διάφορός ἐστιν αὐτοῦ λόγος. Ἡρακλείδης μὲν γὰρ τὰ περὶ τῆς ἄπνου διηγησάμενος, ὡς ἐδοξάσθη Ἐμπεδοκλῆς ἀποστείλας τὴν νεκρὰν ἄνθρωπον ζῶσαν, φησὶν ὅτι θυσίαν συνετέλει πρὸς τῷ Πεισιάνακτος ἀγρῷ. συνεκέκληντο δὲ τῶν φίλων τινές, ἐν οἷς καὶ Παυσανίας.

그러나 훗날 아크라가스가 재건될 때, 정적들의 후손들이 그의 귀환을 가로막았다. 그리하여 그는 펠로폰네소스로 물러나 숨을 거두었다. 티몬 또한 이 사람을 그냥 지나치지 않고, 다음과 같이 그를 공격하며 말한다. "그리고 광장의 말들을 요란하게 외치는 엠페도클레스도 있었으니, 제 힘이 닿는 만큼 나누었으며, 다른 원리들을 필요로 하는 원리들을 배치한 자였도다." 그의 죽음에 관해서는 여러 설이 엇갈린다. 헤라클레이데스는 호흡이 멈춘 여인에 관한 이야기를 전하며, 엠페도클레스가 죽었던 여인을 살려 돌려보냄으로써 명성을 얻었다고 한 뒤, 그가 페이시아낙스의 농지 곁에서 희생제를 거행하고 있었다고 전한다. 몇몇 친구들이 함께 초대받았는데, 그중에는 파우사니아스도 있었다.

εἶτα μετὰ τὴν εὐωχίαν οἱ μὲν ἄλλοι χωρισθέντες ἀνεπαύοντο, οἱ μὲν ὑπὸ τοῖς δένδροις ὡς ἀγροῦ παρακειμένου, οἱ δʼ ὅπῃ βούλοιντο, αὐτὸς δʼ ἔμεινεν ἐπὶ τοῦ τόπου ἐφʼ οὗπερ κατεκέκλιτο. ὡς δʼ ἡμέρας γενηθείσης ἐξανέστησαν, οὐχ ηὑρέθη μόνος. ζητουμένου δὲ καὶ τῶν οἰκετῶν ἀνακρινομένων καὶ φασκόντων μὴ εἰδέναι, εἷς τις ἔφη μέσων νυκτῶν φωνῆς ὑπερμεγέθους ἀκοῦσαι προσκαλουμένης Ἐμπεδοκλέα, εἶτʼ ἐξαναστὰς ἑωρακέναι φῶς οὐράνιον καὶ λαμπάδων φέγγος, ἄλλο δὲ μηδέν· τῶν δʼ ἐπὶ τῷ γενομένῳ ἐκπλαγέντων, καταβὰς ὁ Παυσανίας ἔπεμψέ τινας ζητήσοντας. ὕστερον δὲ ἐκώλυε πολυπραγμονεῖν, φάσκων εὐχῆς ἄξια συμβεβηκέναι καὶ θύειν αὐτῷ δεῖν καθαπερεὶ γεγονότι θεῷ.

연회가 끝난 뒤 다른 이들은 흩어져 휴식을 취했으니, 밭이 인접해 있었기에 나무 아래서 쉬는 자들도 있었고 각자 원하는 곳으로 간 자들도 있었으나, 그 자신은 비스듬히 누워 있던 바로 그 자리에 머물렀다. 날이 밝아 사람들이 일어났을 때, 그 혼자만이 발견되지 않았다. 그를 찾으면서 하인들을 심문했으나 모른다고 대답하자, 어떤 사람이 한밤중에 엠페도클레스를 부르는 엄청나게 큰 목소리를 들었으며, 일어나 보니 하늘의 빛과 횃불의 광채를 보았으나 그 외에는 아무것도 보지 못했다고 말했다. 일어난 일에 사람들이 경악하자, 파우사니아스는 내려와서 그를 찾을 사람들을 보냈다. 그러나 나중에 그는 쓸데없이 캐묻지 말라고 말리며, 기원할 만한 가치가 있는 일이 일어났으니 신이 된 그에게 희생을 바쳐야 마땅하다고 말했다.

Ἕρμιππος δέ φησι Πάνθειάν τινα Ἀκραγαντίνην ἀπηλπισμένην ὑπὸ τῶν ἰατρῶν θεραπεῦσαι αὐτὸν καὶ διὰ τοῦτο τὴν θυσίαν ἐπιτελεῖν· τοὺς δὲ κληθέντας εἶναι πρὸς τοὺς ὀγδοήκοντα. Ἱππόβοτος δέ φησιν ἐξαναστάντα αὐτὸν ὡδευκέναι ὡς ἐπὶ τὴν Αἴτνην, εἶτα παραγενόμενον ἐπὶ τοὺς κρατῆρας τοῦ πυρὸς ἐναλέσθαι καὶ ἀφανισθῆναι, βουλόμενον τὴν περὶ αὑτοῦ φήμην βεβαιῶσαι ὅτι γεγόνοι θεός, ὕστερον δὲ γνωσθῆναι, ἀναρριπισθείσης αὐτοῦ μιᾶς τῶν κρηπίδων· χαλκᾶς γὰρ εἴθιστο ὑποδεῖσθαι. πρὸς τοῦθʼ ὁ Παυσανίας ἀντέλεγε.

반면 헤르미포스는 그가 의사들에게서 가망이 없다고 버려진 판테이아라는 아크라가스 여인을 치료해 주었고, 이로 인해 희생제를 거행했던 것이며 초대받은 자들은 약 여든 명에 이르렀다고 전한다. 히포보토스는 그가 일어나 에트나 산 쪽으로 길을 떠났고, 이어 분화구에 이르러 불 속으로 뛰어들어 자취를 감추었다고 전하니, 이는 자신이 신이 되었다는 소문을 확증하고자 했기 때문이었으나, 나중에 그의 신발(크레피스) 한 짝이 위로 뿜어져 나옴으로써 전말이 드러났다고 한다. 그가 청동 신발을 신는 버릇이 있었기 때문이다. 이에 대해 파우사니아스는 반론을 제기했다.

Διόδωρος δʼ ὁ Ἐφέσιος περὶ Ἀναξιμάνδρου γράφων φησὶν ὅτι τοῦτον ἐζηλώκει, τραγικὸν ἀσκῶν τῦφον καὶ σεμνὴν ἀναλαβὼν ἐσθῆτα. τοῖς Σελινουντίοις ἐμπεσόντος λοιμοῦ διὰ τὰς ἀπὸ τοῦ παρακειμένου ποταμοῦ δυσωδίας, ὥστε καὶ αὐτοὺς φθείρεσθαι καὶ τὰς γυναῖκας δυστοκεῖν, ἐπινοῆσαι τὸν Ἐμπεδοκλέα καὶ δύο τινὰς ποταμοὺς τῶν σύνεγγυς ἐπαγαγεῖν ἰδίαις δαπάναις· καὶ καταμίξαντα γλυκῆναι τὰ ῥεύματα. οὕτω δὴ λήξαντος τοῦ λοιμοῦ καὶ τῶν Σελινουντίων εὐωχουμένων ποτὲ παρὰ τῷ ποταμῷ, ἐπιφανῆναι τὸν Ἐμπεδοκλέα· τοὺς δʼ ἐξαναστάντας προσκυνεῖν καὶ προσεύχεσθαι καθαπερεὶ θεῷ. ταύτην οὖν θέλοντα βεβαιῶσαι τὴν διάληψιν εἰς τὸ πῦρ ἐναλέσθαι.

에페소스의 디오도로스는 아낙시만드로스에 관해 쓰면서, 엠페도클레스가 그를 본받아 비극적인 거만을 부리고 근엄한 옷차림을 취했다고 전한다. 인접한 강에서 나는 악취 때문에 셀리누스인들에게 역병이 닥쳐, 사람들이 죽어가고 부인들이 난산을 겪게 되자, 엠페도클레스가 꾀를 내어 인근의 두 강을 사비로 끌어들였다. 그리고 물을 섞음으로써 그 흐름을 정화시켰다. 그리하여 역병이 멎고 셀리누스인들이 언젠가 강가에서 연회를 즐기고 있을 때, 엠페도클레스가 모습을 드러냈다. 그러자 사람들은 일어나서 마치 신에게 하듯 엎드려 절하고 기도를 올렸다. 그리하여 그는 이러한 믿음을 확고히 하고자 불 속으로 뛰어들었다는 것이다.

구문 주해3건

8.2.65ἄκρον ἰατρὸν Ἄκρωνʼ Ἀκραγαντῖνον πατρὸς Ἄκρου / κρύπτει κρημνὸς ἄκρος πατρίδος ἀκροτάτης
어근 ἄκρ-('가장 높은', '최고의', '탁월한')를 보통명사, 형용사, 고유명사(인명 Ἄκρων, Ἄκρος 및 지명 Ἀκράγας) 전반에 걸쳐 철저히 반복한 언어유희(말장난, paronomasia)이다. 구문상 κρημνὸς ἄκρος(가장 높은 절벽)가 주어이고 κρύπτει가 주동사, ἄκρον ἰατρὸν Ἄκρωνʼ Ἀκραγαντῖνον(탁월한 의사인 아크라가스의 아크론)이 직접목적어이며, πατρὸς Ἄκρου는 출신/부칭의 속격, πατρίδος ἀκροτάτης. 소유의 속격이다.
8.2.66ἐναντίαν ἐσχηκέναι γνώμην αὐτὸν τῇ πολιτείᾳ φαίνεσθαι
φησίν에 걸리는 대격과 부정사(AcI)의 중첩 구문이다. φαίνεσθαι(~처럼 보이다)가 부정사 주어 αὐτόν과 완료 부정사 ἐσχηκέναι를 취한다. 여격 τῇ πολιτείᾳ는 객관적인 '정체/체제' 혹은 그 자신의 '정치적 처신/실천'으로 모두 해석 가능한데, 바로 뒤이어 언급되는 민주적 행동들과 시에 나타난 오만한 자기 현시 사이의 대조를 고려할 때 '자신의 정치적 처신'과 상반되는 견해를 가졌던 것으로 보인다고 새기는 것이 가장 자연스럽다.
8.2.67ἀρχῶν ὃς διέθηκʼ ἀρχὰς ἐπιδευέας ἄλλων
풍자시인 티몬의 시구이다. 관계대명사 ὅς의 선행사는 Ἐμπεδοκλῆς이다. ἀρχῶν은 ἀρχάς를 수식하는 속격으로, '여러 원리들 가운데 서로 다른 것들을 필요로 하는(ἐπιδευέας ἄλλων) 원리들을 배치한 자'라는 의미를 형성한다. 이오니아 방언/시적 형태의 대격 복수 형용사 ἐπιδευέας는 결여의 속격 ἄλλων을 보어로 취한다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:8.2.65-8.2.70