피타고라스의 저술과 윤리적 교설 및 전승 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §8.1.7-8.1.11 (디오게네스 라에르티오스)

τὸ δὲ φερόμενον ὡς Πυθαγόρου¹ Λύσιδός ἐστι τοῦ Ταραντίνου Πυθαγορικοῦ, φυγόντος εἰς Θήβας καὶ Ἐπαμεινώνδα καθηγησαμένου. φησὶ δʼ Ἡρακλείδης ὁ τοῦ Σαραπίωνος ἐν τῇ Σωτίωνος ἐπιτομῇ γεγραφέναι αὐτὸν καὶ Περὶ τοῦ ὅλου ἐν ἔπεσιν, δεύτερον τὸν Ἱερὸν λόγον, οὗ ἡ ἀρχή· "ὦ νέοι, ἀλλὰ σέβεσθε μεθʼ ἡσυχίης τάδε πάντα·" τρίτον Περὶ ψυχῆς, τέταρτον Περὶ εὐσεβείας, πέμπτον Ἡλοθαλῆ τὸν Ἐπιχάρμου τοῦ Κῴου πατέρα, ἕκτον Κρότωνα καὶ ἄλλους. τὸν δὲ Μυστικὸν λόγον Ἱππάσου φησὶν εἶναι, γεγραμμένον ἐπὶ διαβολῇ Πυθαγόρου, πολλοὺς δὲ καὶ ὑπὸ Ἄστωνος τοῦ Κροτωνιάτου γραφέντας ἀνατεθῆναι Πυθαγόρᾳ.

그러나 피타고라스의 것으로 전해지는 저작은 테바이로 망명하여 에파메이논다스의 스승이 되었던 타란토의 피타고라스학파 뤼시스의 것이다. 사라피온의 아들 헤라클레이데스는 소티온의 『요약록』에서, 그가 육보격 운문으로 『우주 전체에 관하여』를 썼고, 둘째로 첫 구절이 다음과 같은 『신성한 담론』을 썼으며, "젊은이들이여, 침묵 속에서 이 모든 것들을 공경하라," 셋째로는 『영혼에 관하여』, 넷째로는 『경건에 관하여』, 다섯째로는 코스인 에피카르모스의 아버지인 『헬로탈레스』, 여섯째로는 『크로톤』 및 기타 저작들을 썼다고 전한다. 또한 『비의의 담론』은 힙파소스의 것으로서 피타고라스를 중상하기 위해 쓰인 것이며, 크로톤의 아스톤에 의해 쓰인 많은 저술들도 피타고라스의 것으로 돌려졌다고 말한다.

φησὶ δὲ καὶ Ἀριστόξενος τὰ πλεῖστα τῶν ἠθικῶν δογμάτων λαβεῖν τὸν Πυθαγόραν παρὰ Θεμιστοκλείας τῆς ἐν Δελφοῖς. Ἴων δὲ ὁ Χῖος ἐν τοῖς Τριαγμοῖς φησιν αὐτὸν ἔνια ποιήσαντα ἀνενεγκεῖν εἰς Ὀρφέα. αὐτοῦ λέγουσι καὶ τοὺς Σκοπιάδας, οὗ ἡ ἀρχή, Μὴ * * ἀνααίδευ μηδενί. Σωσικράτης δʼ ἐν Διαδοχαῖς φησιν αὐτὸν ἐρωτηθέντα ὑπὸ Λέοντος τοῦ Φλιασίων τυράννου τίς εἴη, φιλόσοφος, εἰπεῖν. καὶ τὸν βίον ἐοικέναι πανηγύρει· ὡς οὖν εἰς ταύτην οἱ μὲν ἀγωνιούμενοι, οἱ δὲ κατʼ ἐμπορίαν, οἱ δέ γε βέλτιστοι ἔρχονται θεαταί, οὕτως ἐν τῷ βίῳ² οἱ μὲν ἀνδραποδώδεις, ἔφη, φύονται δόξης καὶ πλεονεξίας θηραταί, οἱ δὲ φιλόσοφοι τῆς ἀληθείας. καὶ τάδε μὲν ὧδε.

아리스톡세노스 역시 피타고라스가 윤리적 교설의 대부분을 델포이의 테미스토클레이아에게서 취했다고 말한다. 키오스의 이온은 『삼부작』에서 그가 스스로 몇몇 시를 짓고서 그것들을 오르페우스의 저작으로 돌렸다고 전한다. 첫 구절이 다음과 같은 『스코피아다이』 역시 그의 작품이라 일컬어진다. "그 누구에게도 염치없는 짓을 하지 말라." 소시크라테스는 『학통계승록』에서, 그가 플리오우스의 참주 레온에게서 그가 누구인가 하는 질문을 받았을 때 "철학자(지혜를 사랑하는 자)"라고 답했다고 전한다. 그리고 인생은 축제 모임과 같아서, 마치 이 모임에 어떤 이들은 경기를 겨루기 위해 오고, 다른 이들은 장사를 위해 오며, 가장 훌륭한 이들은 구경꾼으로 오는 것처럼, 인생에서도 노예 근성을 지닌 이들은 명성과 탐욕을 쫓는 사냥꾼으로 태어나지만, 철학자는 진리를 추구하는 자로 태어난다고 그가 말했다는 것이다. 이에 관한 사정은 이러하다.

Ἐν δὲ τοῖς τρισὶ συγγράμμασι τοῖς προειρημένοις φέρεται Πυθαγόρου τάδε καθολικῶς. οὐκ ἐᾷ εὔχεσθαι ὑπὲρ ἑαυτῶν διὰ τὸ μὴ εἰδέναι τὸ συμφέρον. τὴν μέθην ἓν ἀνθʼ ἑνὸς βλάβην³ καλεῖ καὶ πλησμονὴν πᾶσαν ἀποδοκιμάζει, λέγων μὴ παραβαίνειν μήτε τῶν ποτῶν μήτε τῶν σιτίων μηδένα τὴν συμμετρίαν. καὶ περὶ ἀφροδισίων δέ φησιν οὕτως· Ἀφροδίσια χειμῶνος ποιέεσθαι, μὴ θέρεος· φθινοπώρου δὲ καὶ ἦρος κουφότερα, βαρέα δὲ πᾶσαν ὥρην καὶ ἐς ὑγιείην οὐκ ἀγαθά. ἀλλὰ καί ποτʼ ἐρωτηθέντα πότε δεῖ πλησιάζειν εἰπεῖν· ὅταν βούλῃ γενέσθαι σωυτοῦ ἀσθενέστερος.

앞서 언급된 세 편의 저술에서 피타고라스의 가르침으로 대략 다음과 같은 것들이 전해진다. 그는 무엇이 유익한지 알지 못한다는 이유로 사람들이 스스로를 위해 기도하는 것을 허락하지 않는다. 만취를 일회적인 파멸이라 부르고 온갖 과식을 배격하며, 음료든 음식이든 그 누구도 절도를 넘어서는 안 된다고 말한다. 또한 성행위에 대해서도 다음과 같이 말한다. "성행위는 겨울에 행해야 하며, 여름에는 하지 말아야 한다. 가을과 봄에는 덜 해롭지만, 모든 계절에 무거운 짐이며 건강에 좋지 않다." 나아가 언젠가 언제 정을 통하는 것이 마땅한가라는 질문을 받았을 때, "그대 자신이 스스로보다 더 약해지기를 원할 때"라고 답했다고 한다.

Διαιρεῖται δὲ καὶ τὸν τοῦ ἀνθρώπου βίον οὕτως· Παῖς εἴκοσι ἔτεα, νεηνίσκος εἴκοσι, νεηνίης εἴκοσι, γέρων εἴκοσι. αἱ δὲ ἡλικίαι πρὸς τὰς ὥρας ὧδε σύμμετροι· παῖς ἔαρ, νεηνίσκος θέρος, νεηνίης φθινόπωρον, γέρων χειμών. ἔστι δʼ αὐτῷ ὁ μὲν νεηνίσκος μειράκιον, ὁ δὲ νεηνίης ἀνήρ. εἶπέ τε πρῶτος, ὥς φησι Τίμαιος, κοινὰ τὰ φίλων εἶναι καὶ φιλίαν ἰσότητα. καὶ αὐτοῦ οἱ μαθηταὶ κατετίθεντο τὰς οὐσίας εἰς ἕν [ποιούμενοι]. πενταετίαν θʼ ἡσύχαζον, μόνον τῶν λόγων κατακούοντες καὶ οὐδέπω Πυθαγόραν ὁρῶντες εἰς ὃ δοκιμασθεῖεν⁴· τοὐντεῦθεν δʼ ἐγίνοντο τῆς οἰκίας αὐτοῦ καὶ τῆς ὄψεως μετεῖχον. ἀπείχοντο δὲ καὶ σοροῦ κυπαρισσίνης διὰ τὸ τὸ τοῦ Διὸς σκῆπτρον ἐντεῦθεν πεποιῆσθαι, ὥς φησιν Ἕρμιππος ἐν δευτέρῳ Περὶ Πυθαγόρου.

그는 또한 인간의 일생을 다음과 같이 구분한다. "아동 스무 해, 소년 스무 해, 청년 스무 해, 노인 스무 해. 여러 연령대는 여러 계절에 다음과 같이 상응한다. 아동은 봄, 소년은 여름, 청년은 가을, 노인은 겨울." 그에게 있어 '소년'은 미성년자이고, '청년'은 성인 남성이다. 또한 티마이오스가 전하듯, 친구들의 것은 공동의 것이며 우애란 평등이라고 가장 먼저 말한 이도 그였다. 그리고 그의 제자들은 재산을 하나로 모아 함께 예치했다. 또한 그들은 오 년 동안 침묵을 지키며 검증을 받을 때까지 피타고라스를 보지 못한 채 오직 강론만을 들었다. 그 후부터는 그의 가문의 일원이 되어 그의 얼굴을 볼 수 있는 은혜를 누렸다. 그들은 또한 제우스의 홀이 삼나무 목재로 만들어졌다는 이유로 삼나무로 만든 관을 멀리했다고 헤르밉포스는 『피타고라스에 관하여』 제2권에서 전한다.

Καὶ γὰρ καὶ σεμνοπρεπέστατος λέγεται γενέσθαι καὶ οἱ μαθηταὶ δόξαν εἶχον περὶ αὐτοῦ ὡς εἴη Ἀπόλλων ἐξ Ὑπερβορέων ἀφιγμένος. λόγος δέ ποτʼ αὐτοῦ παραγυμνωθέντος τὸν μηρὸν ὀφθῆναι χρυσοῦν· καὶ ὅτι Νέσσος ὁ ποταμὸς διαβαίνοντα αὐτὸν προσαγορεύσαι πολὺς ἦν ὁ φάσκων⁵. Τίμαιός τέ φησιν ἐν δεκάτῃ Ἱστοριῶν λέγειν αὐτὸν τὰς συνοικούσας ἀνδράσι θεῶν ἔχειν ὀνόματα, Κόρας, Νύμφας, εἶτα Μητέρας καλουμένας. τοῦτον καὶ γεωμετρίαν ἐπὶ πέρας ἀγαγεῖν, Μοίριδος πρώτου εὑρόντος τὰς ἀρχὰς τῶν στοιχείων αὐτῆς, ὥς φησιν Ἀντικλείδης ἐν δευτέρῳ Περὶ Ἀλεξάνδρου.

실로 그는 가장 위엄 있는 풍모를 지녔다고 전해지며, 제자들은 그가 히페르보레오이족의 땅에서 온 아폴론이라는 믿음을 품고 있었다. 언젠가 그가 넓적다리를 드러냈을 때 그것이 황금으로 보였다는 이야기가 전해지며, 그가 건널 때 네소스강이 그에게 인사를 건넸다고 주장하는 사람도 많았다. 또한 티마이오스는 『역사』 제10권에서 그가 남편과 함께 사는 여인들은 신들의 이름을 지니고 있으니 처녀, 요정, 그 다음에는 어머니라 불린다고 말했다고 전한다. 모이리스가 기하학 기본 요소들의 첫 원리들을 발견한 뒤, 기하학을 완성으로 이끈 자도 그였다고 안티클레이데스는 『알렉산드로스에 관하여』 제2권에서 전한다.

구문 주해5건

8.1.7τὸ δὲ φερόμενον ὡς Πυθαγόρου
중성 단수 분사 τὸ φερόμενον(유포되어 있는 것)이 주어로 기능하며, 속격구 ὡς Πυθαγόρου(피타고라스의 것으로서)의 수식을 받는다. 술어부는 소유/귀속을 나타내는 서술적 속격 구문인 Λύσιδός ἐστι(뤼시스의 것이다)이다.
8.1.8ὡς οὖν εἰς ταύτην οἱ μὲν ἀγωνιούμενοι... οὕτως ἐν τῷ βίῳ
ὡς... οὕτως(마치 ~하듯이, 그렇게 ~하다)로 이어지는 비교·상응 구문이다. ὡς 절 안에서 동사 ἔρχονται에 걸리는 세 부류의 주어(경기 참가자, 상인, 구경꾼)가 병렬되며, 주절에서는 이에 대응하여 οἱ μὲν ἀνδραποδώδεις(노예 근성의 자들)와 οἱ δὲ φιλόσοφοι(철학자들)가 대조를 이룬다.
8.1.9ἓν ἀνθʼ ἑνὸς βλάβην
관용구 ἓν ἀνθʼ ἑνός(하나에 하나를 맞바꾸어 / 일회적으로, 완전히)는 부사적으로 명사 βλάβην(해악)을 수식하며, 직접목적어인 τὴν μέθην(만취)에 대한 목적격 보어의 역할을 수행한다.
8.1.10εἰς ὃ δοκιμασθεῖεν
전치사구 εἰς ὅ는 시간 접속사(~할 때까지)로 기능한다. 과거 시제의 간접화법 맥락에서 장차 일어날 잠재적/조건적 사태를 나타내기 위해 접속법 대신 과거 희구법 δοκιμασθεῖεν이 사용되었다.
8.1.11πολὺς ἦν ὁ φάσκων
서술적 형용사 πολὺς와 계사 ἦν, 관사 달린 분사 ὁ φάσκων이 결합한 관용적 구문으로, "~라고 주장하는 이가 많았다"라는 의미를 나타낸다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:8.1.7-8.1.11