피타고라스의 출신과 편력 및 영혼 윤회 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §8.1.1-8.1.6 (디오게네스 라에르티오스)

Ἐπειδὴ δὲ τὴν Ἰωνικὴν φιλοσοφίαν τὴν ἀπὸ Θαλοῦ καὶ τοὺς ἐν ταύτῃ διαγενομένους ἄνδρας ἀξιολόγους διεληλύθαμεν, φέρε καὶ περὶ τῆς Ἰταλικῆς διαλάβωμεν, ἧς ἦρξε Πυθαγόρας Μνησάρχου δακτυλιογλύφου, ὥς φησιν Ἕρμιππος, Σάμιος ἤ, ὡς Ἀριστόξενος, Τυρρηνὸς ἀπὸ μιᾶς τῶν νήσων ἃς ἔσχον Ἀθηναῖοι Τυρρηνοὺς ἐκβαλόντες. ἔνιοι δʼ υἱὸν μὲν εἶναι¹ Μαρμάκου τοῦ Ἱππάσου τοῦ Εὐθύφρονος τοῦ Κλεωνύμου φυγάδος ἐκ Φλιοῦντος, οἰκεῖν δʼ ἐν Σάμῳ τὸν Μάρμακον, ὅθεν Σάμιον τὸν Πυθαγόραν λέγεσθαι·

탈레스로부터 시작된 이오니아 철학과 그 안에서 활약한 주목할 만한 인물들을 두루 살펴보았으니, 자, 이제 이탈리아 철학에 관해서도 논하기로 하자. 이 학파의 창시자는 헤르밉포스가 말하듯 반지 조각가 므네사르코스의 아들 피타고라스로서 사모스인이었거나, 아리스톡세노스가 말하듯 아테네인들이 튀레니아인들을 쫓아내고 차지한 섬들 가운데 하나 출신의 튀레니아인이었다. 그러나 어떤 이들은 그가 플리오우스의 망명자 클레오뉘모스의 아들 에우튀프론의 아들 힙파소스의 아들 마르마코스의 아들이며, 이 마르마코스가 사모스에 살았기 때문에 피타고라스가 사모스인으로 불린다고 말한다.

συστῆναι δʼ εἰς Λέσβον ἐλθόντα Φερεκύδῃ ὑπὸ Ζωίλου τοῦ θείου. καὶ τρία ποτήρια κατασκευασάμενος ἀργυρᾶ δῶρον ἀπήνεγκεν ἑκάστῳ τῶν ἱερέων εἰς Αἴγυπτον. ἔσχε δʼ ἀδελφούς, πρεσβύτερον μὲν Εὔνομον, μέσον δὲ Τυρρηνόν· καὶ δοῦλον Ζάμολξιν, ᾧ Γέται θύουσι, Κρόνον νομίζοντες, ὥς φησιν Ἡρόδοτος. οὗτος ἤκουσε μέν, καθὰ προείρηται, Φερεκύδου τοῦ Συρίου· μετὰ δὲ τὴν ἐκείνου τελευτὴν ἧκεν εἰς Σάμον καὶ ἤκουσεν Ἑρμοδάμαντος τοῦ ἀπογόνου Κρεωφύλου, ἤδη πρεσβυτέρου. νέος δʼ ὢν καὶ φιλομαθὴς ἀπεδήμησε τῆς πατρίδος καὶ πάσας ἐμυήθη τάς θʼ Ἑλληνικὰς καὶ βαρβαρικὰς τελετάς.

또한 그는 레스보스로 가서 숙부 조일로스에 의해 페레퀴데스에게 소개되었다고 한다. 그리고 그는 은잔 세 개를 만들어 이집트에서 사제들 각자에게 선물로 가져갔다. 그에게는 형제들이 있었는데, 맏형은 에우노모스였고 둘째는 튀레노스였다. 또한 자몰식스라는 노예도 있었는데, 헤로도토스가 말하듯 게타이족은 그를 크로노스로 여겨 제물을 바친다. 이 피타고라스는 앞서 언급되었듯이 시로스의 페레퀴데스에게 배웠다. 그러나 그의 사후에 사모스로 와서 크레오필로스의 후손인 헤르모다마스에게 배웠는데, 그는 이미 노인이었다. 젊고 배움을 좋아했던 그는 조국을 떠나 그리스인과 이민족의 온갖 비의에 입문했다.

ἐγένετʼ οὖν ἐν Αἰγύπτῳ, ὁπηνίκα καὶ Πολυκράτης αὐτὸν Ἀμάσιδι συνέστησε διʼ ἐπιστολῆς· καὶ ἐξέμαθε τὴν φωνὴν αὐτῶν, καθά φησιν Ἀντιφῶν ἐν τῷ Περὶ τῶν ἐν ἀρετῇ πρωτευσάντων, καὶ παρὰ Χαλδαίοις ἐγένετο καὶ Μάγοις. εἶτʼ ἐν Κρήτῃ σὺν Ἐπιμενίδῃ κατῆλθεν εἰς τὸ Ἰδαῖον ἄντρον, ἀλλὰ καὶ ἐν Αἰγύπτῳ εἰς τὰ ἄδυτα· καὶ τὰ περὶ θεῶν ἐν ἀπορρήτοις ἔμαθεν. εἶτʼ ἐπανῆλθεν εἰς Σάμον, καὶ εὑρὼν τὴν πατρίδα τυραννουμένην ὑπὸ Πολυκράτους, ἀπῆρεν εἰς Κρότωνα τῆς Ἰταλίας· κἀκεῖ νόμους θεὶς τοῖς Ἰταλιώταις ἐδοξάσθη σὺν τοῖς μαθηταῖς, οἳ πρὸς τοὺς τριακοσίους ὄντες ᾠκονόμουν ἄριστα τὰ πολιτικά, ὥστε σχεδὸν ἀριστοκρατίαν εἶναι τὴν πολιτείαν.

그리하여 그는 이집트로 갔는데, 이때 폴뤼크라테스 역시 서한을 통해 그를 아마시스에게 소개해 주었다. 그리고 그는 안티폰이 『덕에서 으뜸간 이들에 관하여』에서 말하듯 그들의 언어를 철저히 익혔으며, 칼데아인들과 마고스들에게도 갔다. 그 후 크레타에서 에피메니데스와 함께 이다이온 동굴로 내려갔고, 나아가 이집트에서는 지성소로 들어갔으며, 신들에 관한 비밀스러운 가르침들을 배웠다. 그 뒤 사모스로 돌아왔으나 조국이 폴뤼크라테스에 의해 참주 통치를 받고 있음을 보고 이탈리아의 크로톤으로 떠났다. 그곳에서 남이탈리아인들을 위해 법을 제정하여 명성을 얻었고 제자들과 함께 존경을 받았는데, 약 삼백 명에 달했던 제자들은 국정을 훌륭하게 다스려 그 정체는 거의 귀족정에 가까웠다.

Τοῦτόν φησιν Ἡρακλείδης ὁ Ποντικὸς περὶ αὑτοῦ τάδε λέγειν, ὡς εἴη ποτὲ γεγονὼς Αἰθαλίδης καὶ Ἑρμοῦ υἱὸς νομισθείη· τὸν δὲ Ἑρμῆν εἰπεῖν αὐτῷ² ἑλέσθαι ὅ τι ἂν βούληται πλὴν ἀθανασίας. αἰτήσασθαι οὖν ζῶντα καὶ τελευτῶντα μνήμην ἔχειν τῶν συμβαινόντων. ἐν μὲν οὖν τῇ ζωῇ πάντων διαμνημονεῦσαι· ἐπεὶ δὲ ἀποθάνοι, τηρῆσαι τὴν αὐτὴν μνήμην. χρόνῳ δʼ ὕστερον εἰς Εὔφορβον ἐλθεῖν καὶ ὑπὸ Μενέλεω τρωθῆναι. ὁ δʼ Εὔφορβος ἔλεγεν ὡς Αἰθαλίδης ποτὲ γεγόνοι καὶ ὅτι παρʼ Ἑρμοῦ τὸ δῶρον λάβοι καὶ τὴν τῆς ψυχῆς περιπόλησιν, ὡς περιεπολήθη καὶ εἰς ὅσα φυτὰ καὶ ζῷα παρεγένετο καὶ ὅσα ἡ ψυχὴ ἐν Ἅιδῃ ἔπαθε καὶ αἱ λοιπαὶ τίνα ὑπομένουσιν.

폰토스의 헤라클레이데스는 피타고라스가 자신에 대해 다음과 같이 말했다고 전한다. 즉, 그가 일찍이 아이탈리데스로 태어나 헤르메스의 아들로 여겨졌다는 것이다. 그런데 헤르메스는 그에게 불사를 제외하고는 원하는 것은 무엇이든 선택하라고 말했다. 그리하여 그는 살아 있을 때나 죽을 때나 일어나는 일들에 대한 기억을 간직하기를 청했다. 그리하여 그는 살아 있는 동안에는 모든 것을 온전히 기억했고, 죽은 후에도 동일한 기억을 유지했다. 그 후 오랜 세월이 흘러 에우포르보스의 몸으로 들어갔으며 메넬라오스에게 부상을 입었다. 그런데 에우포르보스는 자신이 일찍이 아이탈리데스였다는 것, 헤르메스로부터 그 선물을 받았다는 것, 그리고 자신의 영혼의 순환, 즉 어떻게 방황하였고 얼마나 많은 식물과 동물 속에 들어갔는지, 영혼이 하데스에서 어떤 일을 겪었으며 나머지 영혼들은 어떤 고통을 견디고 있는지를 이야기하곤 했다.

ἐπειδὴ δὲ Εὔφορβος ἀποθάνοι, μεταβῆναι τὴν ψυχὴν αὐτοῦ εἰς Ἑρμότιμον, ὃς καὶ αὐτὸς πίστιν θέλων δοῦναι εἶτʼ ἀνῆλθεν εἰς Βραγχίδας καὶ εἰσελθὼν εἰς τὸ τοῦ Ἀπόλλωνος ἱερὸν ἐπέδειξεν ἣν Μενέλαος ἀνέθηκεν ἀσπίδα, (ἔφη γὰρ αὐτόν, ὅτʼ ἀπέπλει ἐκ Τροίας, ἀναθεῖναι τῷ Ἀπόλλωνι τὴν ἀσπίδα,) διασεσηπυῖαν ἤδη, μόνον δὲ διαμένον τὸ ἐλεφάντινον πρόσωπον³. ἐπειδὴ δʼ Ἑρμότιμος ἀπέθανε, γενέσθαι Πύρρον τὸν Δήλιον ἁλιέα· καὶ πάντα πάλιν μνημονεύειν, πῶς πρόσθεν Αἰθαλίδης, εἶτʼ Εὔφορβος, εἶτα Ἑρμότιμος, εἶτα Πύρρος γένοιτο. ἐπειδὴ δὲ Πύρρος ἀπέθανε, γενέσθαι Πυθαγόραν καὶ πάντων τῶν εἰρημένων μεμνῆσθαι.

에우포르보스가 죽자 그의 영혼은 헤르모티모스에게로 옮겨갔는데, 그 역시 확증을 주고자 하여 브랑키다이로 올라가 아폴론 신전에 들어가서 메넬라오스가 봉납했던 방패를 지목해 보였다(그의 말에 따르면, 메넬라오스가 트로이에서 출항할 때 아폴론에게 그 방패를 봉납했다는 것이다). 그 방패는 이미 썩어 문드러졌고 상아로 된 면판만이 남아 있었다. 헤르모티모스가 죽자 그는 델로스의 어부 퓌로스가 되었다. 그리하여 그는 자신이 이전에 어떻게 아이탈리데스였고, 그 다음 에우포르보스, 그 다음 헤르모티모스, 그 다음 퓌로스가 되었는지를 다시금 모두 기억했다. 그리고 퓌로스가 죽자 피타고라스가 되었으며, 언급된 이 모든 일들을 기억하고 있었다.

Ἔνιοι μὲν οὖν Πυθαγόραν μηδὲ ἓν καταλιπεῖν σύγγραμμά φασιν παίζοντες. Ἡράκλειτος γοῦν ὁ φυσικὸς μονονουχὶ κέκραγε καί φησι· Πυθαγόρης Μνησάρχου ἱστορίην ἤσκησεν ἀνθρώπων μάλιστα πάντων καὶ ἐκλεξάμενος ταύτας τὰς συγγραφὰς ἐποιήσατο ἑαυτοῦ σοφίην, πολυμαθείην, κακοτεχνίην. οὕτω δʼ εἶπεν, ἐπειδήπερ ἐναρχόμενος ὁ Πυθαγόρας τοῦ Φυσικοῦ συγγράμματος λέγει ὧδε· οὐ μὰ τὸν ἀέρα, τὸν ἀναπνέω, οὐ μὰ τὸ ὕδωρ, τὸ πίνω, οὔ κοτʼ οἴσω ψόγον περὶ τοῦ λόγου τοῦδε. γέγραπται δὲ τῷ Πυθαγόρᾳ συγγράμματα τρία, Παιδευτικόν, Πολιτικόν, Φυσικόν·

그러므로 어떤 이들은 농담 삼아 피타고라스가 단 한 편의 저술도 남기지 않았다고 말한다. 그러나 자연철학자 헤라클레이토스는 거의 소리치다시피 하여 이렇게 말한다. "므네사르코스의 아들 피타고라스는 모든 인간 중에서 가장 지극한 탐구를 행하였고, 이 저술들을 선별하여 자기 자신의 지혜, 곧 박식과 그릇된 기예를 만들어냈다." 그가 이렇게 말한 까닭은 피타고라스가 『자연학 저술』의 서두에서 다음과 같이 말하기 때문이다. "아니다, 내가 마시는 공기를 걸고, 내가 마시는 물을 걸고 맹세하건대, 나는 이 논설에 관하여 결코 비난을 받지 않을 것이다." 피타고라스에게는 세 편의 저술이 씌어 있으니, 『교육론』, 『정치론』, 『자연학』이다.

구문 주해3건

8.1.1ἔνιοι δʼ υἱὸν μὲν εἶναι
간접화법의 대격 부정사 구문(Accusativus cum Infinitivo)으로, 지배동사인 발언 동사(예: φασί)가 생략되어 있어 문맥상 '사람들이 말하길'을 보충하여 해석한다. 이어지는 8.1.2의 부정사 συστῆναι 역시 동일한 보고의 부정사 용법을 계승한다.
8.1.4ὡς εἴη ποτὲ γεγονὼς Αἰθαλίδης καὶ Ἑρμοῦ υἱὸς νομισθείη· τὸν δὲ Ἑρμῆν εἰπεῖν αὐτῷ
간접화법 내에서 종속절의 동사로 전언 희구법(εἴη γεγονώς, νομισθείη)이 사용된 후, 주된 서술로 복귀하면서 부정사(εἰπεῖν)로 구문이 교체된다. 중첩된 간접화법 안에서 인용절과 주절 서술 간의 전형적인 통사적 전환이다.
8.1.5διασεσηπυῖαν ἤδη, μόνον δὲ διαμένον τὸ ἐλεφάντινον πρόσωπον
διασεσηπυῖαν은 관계대명사 ἣν 및 그 선행사 ἀσπίδα와 성·수·격이 일치하는 대격 완료 분사로, 술어적으로 '이미 썩어 버린 [방패]'를 뜻한다. 이어지는 διαμένον τὸ ἐλεφάντινον πρόσωπον. 대격 독립분사(accusative absolute) 또는 대격 분사구의 병치로 보아 부대상황('상아 면판만이 유지된 채')을 나타낸다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:8.1.1-8.1.6