기하학의 발견과 식습관 논쟁 및 상징적 계율 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §8.1.12-8.1.17 (디오게네스 라에르티오스)

μάλιστα δὲ σχολάσαι τὸν Πυθαγόραν περὶ τὸ ἀριθμητικὸν εἶδος αὐτῆς· τόν τε κανόνα τὸν ἐκ μιᾶς χορδῆς εὑρεῖν. οὐκ ἠμέλησε δʼ οὐδʼ ἰατρικῆς. φησὶ δʼ Ἀπολλόδωρος ὁ λογιστικὸς ἑκατόμβην θῦσαι αὐτόν, εὑρόντα ὅτι τοῦ ὀρθογωνίου τριγώνου ἡ ὑποτείνουσα πλευρὰ ἴσον δύναται ταῖς περιεχούσαις¹. καὶ ἔστιν ἐπίγραμμα οὕτως ἔχον· "ἡνίκα Πυθαγόρης τὸ περικλεὲς εὕρετο γράμμα, κεῖνʼ ἐφʼ ὅτῳ κλεινὴν ἤγαγε βουθυσίην." Λέγεται δὲ καὶ πρῶτος κρέασιν ἀσκῆσαι ἀθλητάς, καὶ πρῶτόν γʼ Εὐρυμένην, καθά φησι Φαβωρῖνος ἐν τρίτῳ τῶν Ἀπομνημονευμάτων, τῶν πρότερον ἰσχάσι ξηραῖς καὶ τυροῖς ὑγροῖς, ἀλλὰ καὶ πυροῖς σωμασκούντων αὐτούς, καθάπερ ὁ αὐτὸς Φαβωρῖνος ἐν ὀγδόῃ Παντοδαπῆς ἱστορίας φησίν.

피타고라스는 기하학 중에서도 특히 그 산술적인 부문에 전념했으며, 한 줄로 된 현의 기준자(모노코드)를 발견했다. 그는 의학 또한 소홀히 하지 않았다. 계산가 아폴로도로스는 그가 직각삼각형에서 빗변의 제곱이 직각을 낀 두 변의 제곱의 합과 같다는 것을 발견했을 때 백 마리의 황소를 바쳐 제사를 지냈다고 전한다. 그리고 다음과 같은 비문이 전해진다. "피타고라스가 그 유명한 도형을 찾아내어, 그를 위해 영광스러운 황소 제사를 올렸을 때에." 또한 파보리누스가 『비망록』 제3권에서 전하듯, 그가 운동선수들을 육식으로 단련시킨 최초의 인물이었으며 특히 에우뤼메네스를 가장 먼저 단련시켰다고 전해지는데, 이전 사람들은 말린 무화과와 연한 치즈, 나아가 밀로 그들의 신체를 단련시켰다고 동일한 파보리누스는 『잡사록』 제8권에서 전한다.

οἱ δὲ Πυθαγόραν ἀλείπτην τινὰ τοῦτον σιτίσαι τὸν τρόπον, μὴ τοῦτον. τοῦτον γὰρ καὶ τὸ φονεύειν ἀπαγορεύειν, μὴ ὅτι γεύεσθαι² τῶν ζῴων κοινὸν δίκαιον ἡμῖν ἐχόντων ψυχῆς. καὶ τόδε μὲν ἦν τὸ πρόσχημα· τὸ δʼ ἀληθὲς τῶν ἐμψύχων ἀπηγόρευεν ἅπτεσθαι συνασκῶν καὶ συνεθίζων εἰς εὐκολίαν βίου τοὺς ἀνθρώπους, ὥστε εὐπορίστους αὐτοῖς εἶναι τὰς τροφάς, ἄπυρα προσφερομένοις καὶ λιτὸν ὕδωρ πίνουσιν· ἐντεῦθεν γὰρ καὶ σώματος ὑγίειαν καὶ ψυχῆς ὀξύτητα περιγίνεσθαι. ἀμέλει καὶ βωμὸν προσκυνῆσαι μόνον ἐν Δήλῳ τὸν Ἀπόλλωνος τοῦ γενέτορος, ὅς ἐστιν ὄπισθεν τοῦ Κερατίνου, διὰ τὸ πυροὺς καὶ κριθὰς καὶ πόπανα μόνα τίθεσθαι ἐπʼ αὐτοῦ ἄνευ πυρός, ἱερεῖον δὲ μηδέν, ὥς φησιν Ἀριστοτέλης ἐν Δηλίων πολιτείᾳ.

그러나 다른 이들은 이러한 방식으로 음식을 공급한 것은 어떤 훈련사 피타고라스이지, 이 철학자가 아니라고 말한다. 왜냐하면 이 철학자는 우리와 영혼의 동등한 권리를 지닌 동물들을 맛보는 것은 고사하고 살해하는 것조차 금지했기 때문이다. 그리고 이것은 겉보기의 구실이었다. 진실은 사람들을 생활의 간소함으로 훈련시키고 익숙하게 하여, 불로 조리하지 않은 것을 섭취하고 소박한 물을 마심으로써 양식을 쉽게 구할 수 있게 하려 한 데 있었다. 왜냐하면 그로부터 육체의 건강과 영혼의 명민함이 생겨나기 때문이다. 실제로 아리스토텔레스가 『델로스인의 정체』에서 전하듯, 그는 델로스섬에서 뿔 제단 뒤편에 있는 조상신 아폴론의 제단에만 예배를 올렸으니, 이는 밀과 보리와 둥근 떡만이 불 없이 그 위에 놓이며 어떤 희생 짐승도 바쳐지지 않기 때문이었다.

Πρῶτόν τέ φασι τοῦτον ἀποφῆναι τὴν ψυχὴν κύκλον ἀνάγκης ἀμείβουσαν ἄλλοτʼ ἄλλοις ἐνδεῖσθαι ζῴοις· καὶ πρῶτον εἰς τοὺς Ἕλληνας μέτρα καὶ σταθμὰ εἰσηγήσασθαι, καθά φησιν Ἀριστόξενος ὁ μουσικός· πρῶτόν τε Ἕσπερον καὶ Φωσφόρον τὸν αὐτὸν εἰπεῖν, ὥς φησι Παρμενίδης. οὕτω δʼ ἐθαυμάσθη ὥστʼ ἔλεγον τοὺς γνωρίμους αὐτοῦ μάντιας θεῶ φωνᾶς, ἀλλὰ καὶ αὐτὸς ἐν τῇ γραφῇ φησι διʼ ἑπτὰ καὶ διηκοσίων ἐτέων ἐξ ἀΐδεω παραγεγενῆσθαι ἐς ἀνθρώπους. τοιγὰρ καὶ προσεκαρτέρουν αὐτῷ καὶ τῶν λόγων ἕνεκα προσῄεσαν καὶ Λευκανοὶ καὶ Πευκέτιοι Μεσσάπιοί τε καὶ Ῥωμαῖοι.

또한 사람들은 영혼이 필연의 순환을 돌며 때에 따라 서로 다른 동물들에 묶인다고 가장 먼저 선언한 이도 그였다고 말한다. 음악가 아리스톡세노스가 전하듯 그리스인들에게 도량형을 도입한 것도 그가 처음이었으며, 파르메니데스가 전하듯 저녁별과 샛별이 동일한 것임을 처음 밝힌 이도 그였다. 그는 너무나 존경을 받아 사람들은 그의 친밀한 제자들을 '신 목소리의 예언자들'이라 불렀을 정도였다. 뿐만 아니라 그 자신도 저술에서 이백칠 년의 세월을 거쳐 하데스로부터 인간들에게 돌아왔다고 말한다. 그리하여 사람들은 그를 끈기 있게 따랐으며, 그 가르침을 듣기 위해 루카니아인, 페우케티오이인, 메사피아인, 로마인들까지 찾아왔다.

Μέχρι δὲ Φιλολάου οὐκ ἦν τι γνῶναι Πυθαγόρειον δόγμα· οὗτος δὲ μόνος ἐξήνεγκε τὰ διαβόητα τρία βιβλία, ἃ Πλάτων ἐπέστειλεν ἑκατὸν μνῶν ὠνηθῆναι. τῶν θʼ ἑξακοσίων οὐκ ἐλάττους ἐπὶ τὴν νυκτερινὴν ἀκρόασιν ἀπήντων αὐτοῦ· καὶ εἴ τινες ἀξιωθεῖεν αὐτὸν θεάσασθαι, ἔγραφον πρὸς τοὺς οἰκείους ὡς μεγάλου τινὸς τετυχηκότες. Μεταποντῖνοί γε μὴν τὴν μὲν οἰκίαν αὐτοῦ Δήμητρος ἱερὸν ἐκάλουν, τὸν στενωπὸν δὲ μουσεῖον, ὥς φησι Φαβωρῖνος ἐν Παντοδαπαῖς ἱστορίαις· ἔλεγόν τε καὶ οἱ ἄλλοι Πυθαγόρειοι μὴ εἶναι πρὸς πάντας πάντα ῥητά, ὥς φησιν Ἀριστόξενος ἐν δεκάτῃ Παιδευτικῶν νόμων·

필롤라오스에 이르기까지는 어떤 피타고라스파 학설도 알 수가 없었다. 그러나 이 사람이 홀로 그 유명한 세 권의 책을 공개하였고, 플라톤은 백 므나를 주고 이를 사들이도록 편지로 지시했다. 그리고 육백 명을 밑돌지 않는 이들이 그의 야간 강론에 모여들었다. 만일 누군가 그의 모습을 직접 뵐 자격을 얻게 되면, 위대한 행운을 얻은 것으로 여겨 집안사람들에게 편지를 썼다. 더욱이 파보리누스가 『잡사록』에서 전하듯 메타폰티온 사람들은 그의 집을 데메테르의 신전이라 불렀고, 골목길을 무사의 신역이라 불렀다. 또한 다른 피타고라스 학파 사람들도 만인에게 모든 것이 발설되어서는 안 된다고 말했다고 아리스톡세노스는 『교육의 법』 제10권에서 전한다.

ἔνθα καὶ Ξενόφιλον τὸν Πυθαγορικόν, ἐρωτηθέντα πῶς ἂν μάλιστα τὸν υἱὸν παιδεύσειεν, εἰπεῖν, εἰ πόλεως εὐνομουμένης γενηθείη³. ἄλλους τε πολλοὺς κατὰ τὴν Ἰταλίαν ἀπεργάσασθαι καλούς τε κἀγαθοὺς ἄνδρας, ἀτὰρ καὶ Ζάλευκον καὶ Χαρώνδαν τοὺς νομοθέτας· ἱκανός τε γὰρ ἦν φιλίας ἐργάτης τά τʼ ἄλλα καὶ εἴ τινα πύθοιτο τῶν συμβόλων αὐτοῦ κεκοινωνηκότα, εὐθύς τε προσηταιρίζετο καὶ φίλον κατεσκεύαζεν.

거기서 또한 피타고라스파 크세노필로스는 어떻게 하면 아들을 가장 훌륭하게 교육할 수 있겠느냐는 질문을 받고, "만일 그가 훌륭한 법률을 지닌 폴리스의 일원이 된다면"이라고 답했다고 한다. 피타고라스는 이탈리아 전역에서 다른 수많은 훌륭한 인재들을 길러냈으며 입법자 잘레우코스와 카론다스까지도 배출했다. 왜냐하면 그는 전반적으로 우애를 만들어내는 데 능란했고, 특히 누군가 그의 상징적 규율을 공유하고 있음을 알게 되면 즉시 동료로 맞아들여 벗으로 삼았기 때문이다.

Ἦν δʼ αὐτῷ τὰ σύμβολα τάδε· πῦρ μαχαίρᾳ μὴ σκαλεύειν, ζυγὸν μὴ ὑπερβαίνειν, ἐπὶ χοίνικος μὴ καθίζειν, καρδίην μὴ ἐσθίειν, φορτίον μὴ συγκαθαιρεῖν, συνεπιτιθέναι δέ, τὰ στρώματα ἀεὶ συνδεδεμένα ἔχειν, ἐν δακτυλίῳ εἰκόνα θεοῦ μὴ περιφέρειν, χύτρας ἴχνος συγχεῖν ἐν τῇ τέφρᾳ, δᾳδίῳ θᾶκον μὴ ὀμόργνυσθαι, πρὸς ἥλιον τετραμμένον μὴ ὀμίχειν, τὰς λεωφόρους μὴ βαδίζειν, μὴ ῥᾳδίως δεξιὰν ἐμβάλλειν, ὁμωροφίους χελιδόνας μὴ ἔχειν, γαμψώνυχα μὴ τρέφειν, ἀπονυχίσμασι καὶ κουραῖς μὴ ἐπουρεῖν μηδὲ ἐφίστασθαι, ὀξεῖαν μάχαιραν ἀποστρέφειν, ἀποδημοῦντα ἐπὶ τοῖς ὅροις ἀνεπιστρεπτεῖν⁴.

그의 상징적 규율은 다음과 같았다. 불을 칼로 헤집지 말 것. 저울을 넘어서지 말 것. 일 되(코이닉스) 위에 앉지 말 것. 심장을 먹지 말 것. 짐을 함께 내려놓지 말고 함께 얹어줄 것. 침구를 항상 묶어둘 것. 반지 안에 신의 형상을 지니고 다니지 말 것. 냄비의 자국을 재 속에서 문질러 지울 것. 횃불로 좌석을 닦아내지 말 것. 태양을 향해 소변을 보지 말 것. 큰길을 걸어 다니지 말 것. 가볍게 오른손을 내밀지 말 것. 같은 지붕 아래 제비를 살게 하지 말 것. 갈고리 발톱을 가진 새를 기르지 말 것. 손톱 조각이나 깎은 머리카락 위에 소변을 보거나 그것들을 밟고 서지 말 것. 날카로운 칼을 돌려놓을 것. 출타할 때 국경에서 뒤를 돌아보지 말 것.

구문 주해4건

8.1.12ἴσον δύναται ταῖς περιεχούσαις
그리스 기하학의 전문적 용법이다. 동사 δύναμαι는 여격 ταῖς περιεχούσαις(sc. πλευραῖς)를 수반하여 '~의 제곱의 넓이와 같다'는 의미를 나타낸다. 즉 빗변 위의 정사각형의 넓이가 직각을 낀 두 변 위의 정사각형들의 넓이의 합과 같다는 피타고라스 정리를 기술하는 정형화된 구문이다.
8.1.13μὴ ὅτι γεύεσθαι
관용적 어구 μὴ ὅτι는 '~은 고사하고', '~은 말할 것도 없이'를 뜻한다. 바로 앞의 τὸ φονεύειν ἀπαγορεύειν(살해하는 것을 금지함)과 연결되어, '맛보는 것은 고사하고 살해하는 것조차 금지했다'는 점층적 부정을 이룬다.
8.1.16εἰ πόλεως εὐνομουμένης γενηθείη
간접화법에서 귀결절이 생략된 조건문이다. εἰπεῖν 뒤에서 질문(πῶς ἂν μάλιστα τὸν υἱὸν παιδεύσειεν '어떻게 해야 아들을 가장 잘 교육할 수 있겠는가')에 대한 답변으로서 귀결절([ἂν μάλιστα παιδεύσειε])이 생략되었다. 또한 γενηθείη. 결합한 속격 πόλεως εὐνομουμένης는 소속을 나타내는 서술속격으로 '훌륭한 법률을 지닌 폴리스의 (일원이) 되다'를 뜻한다.
8.1.17ἀποδημοῦντα ἐπὶ τοῖς ὅροις ἀνεπιστρεπτεῖν
대격 분사 ἀποδη모ῦντα는 부정사 ἀνεπιστρεπτεῖν. 의미상 주어이다. 동사 ἀνεπιστρεπτέω(뒤돌아보지 않고 나아가다)는 형용사 ἀνεπίστρεπτος에서 파생된 드문 형태이며, 전치사구 ἐπὶ τοῖς ὅροις는 위치('국경/경계에서')를 나타낸다. 전체적으로 '출타할 때 경계에서 뒤돌아보지 말 것'이라는 잠언적 명령(명령형 부정사)을 이룬다.

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