일상의 금기와 시인들의 풍자 및 피타고라스의 죽음 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §8.1.34-8.1.39 (디오게네스 라에르티오스)

φησὶ δʼ Ἀριστοτέλης ἐν τῷ Περὶ τῶν Πυθαγορείων παραγγέλλειν αὐτὸν ἀπέχεσθαι τῶν κυάμων ἤτοι ὅτι αἰδοίοις εἰσὶν ὅμοιοι ἢ ὅτι ᾍδου πύλαις. * * ἀγόνατον γὰρ μόνον· ἢ ὅτι φθείρει ἢ ὅτι τῇ τοῦ ὅλου φύσει ὅμοιον ἢ ὅτι ὀλιγαρχικόν· κληροῦνται γοῦν αὐτοῖς. τὰ δὲ πεσόντα μὴ ἀναιρεῖσθαι, ὑπὲρ τοῦ ἐθίζεσθαι μὴ ἀκολάστως ἐσθίειν ἢ ὅτι ἐπὶ τελευτῇ τινος· καὶ Ἀριστοφάνης δὲ τῶν ἡρώων φησὶν εἶναι τὰ πίπτοντα, λέγων ἐν τοῖς Ἥρωσι, "μηδὲ γεύεσθʼ ἅττʼ ἂν ἐντὸς τῆς τραπέζης καταπέσῃ·" Ἀλεκτρυόνος μὴ ἅπτεσθαι λευκοῦ, ὅτι ἱερὸς τοῦ Μηνὸς καὶ ἱκέτης· τὸ δʼ ἦν τῶν ἀγαθῶν¹· τῷ τε Μηνὶ ἱερός· σημαίνει γὰρ τὰς ὥρας. καὶ τὸ μὲν λευκὸν τῆς τἀγαθοῦ φύσεως, τὸ δὲ μέλαν τοῦ κακοῦ. τῶν ἰχθύων μὴ ἅπτεσθαι, ὅσοι ἱεροί· μὴ γὰρ δεῖν τὰ αὐτὰ τετάχθαι θεοῖς καὶ ἀνθρώποις, ὥσπερ οὐδʼ ἐλευθέροις καὶ δούλοις. ἄρτον μὴ καταγνύειν, ὅτι ἐπὶ ἕνα οἱ πάλαι τῶν φίλων ἐφοίτων,

아리스토텔레스는 『피타고라스 학파에 관하여』에서 그가 누에콩을 멀리하라고 명한 것은, 누에콩이 생식기와 닮았거나 하데스의 문과 닮았기 때문이라고 말한다(……그것만이 마디가 없기 때문이다). 혹은 파괴적이기 때문이거나, 전체의 본성과 닮았기 때문이거나, 과두정에 속하기 때문이니, 어쨌든 누에콩으로 제비를 뽑기 때문이다. 떨어진 것을 집어 올리지 말라고도 명했는데, 이는 방종하게 먹는 버릇을 들이지 않기 위해서이거나 누군가의 죽음과 관련되었기 때문이다. 그리고 아리스토파네스 역시 떨어지는 것은 영웅들의 것이라고 말하며, 『영웅들』에서 다음과 같이 말한다. "식탁 안쪽으로 떨어지는 것은 무엇이든 맛보지 말라." 흰 수탉을 만지지 말지니, 그것은 달의 신에게 바쳐진 것이자 탄원자이기 때문이다(이는 선한 것들에 속했다). 또 달의 신에게 신성하니, 시간을 알리기 때문이다. 그리고 흰 것은 선의 본성에 속하고, 검은 것은 악의 본성에 속한다. 신성한 물고기들은 만지지 말지니, 자유인과 노예에게 같은 것이 정해져서는 안 되듯이 신들과 인간들에게도 같은 것이 정해져서는 안 되기 때문이다. 빵을 쪼개지 말지니, 옛날에는 친구들이 하나의 빵을 두고 모였기 때문이며,

καθάπερ ἔτι καὶ νῦν οἱ βάρβαροι· μηδὲ διαιρεῖν, ὃς συνάγει αὐτούς· οἱ δέ, πρὸς τὴν ἐν ᾅδου κρίσιν· οἱ δʼ εἰς πόλεμον δειλίαν ποιεῖν· οἱ δέ, ἐπεὶ ἀπὸ τούτου ἄρχεται τὸ ὅλον. Καὶ τῶν σχημάτων τὸ κάλλιστον σφαῖραν εἶναι τῶν στερεῶν, τῶν δʼ ἐπιπέδων κύκλον. γῆρας καὶ πᾶν τὸ μειούμενον ὅμοιον· καὶ αὔξην καὶ νεότητα ταὐτόν. ὑγίειαν τὴν τοῦ εἴδους διαμονήν, νόσον τὴν τούτου φθοράν. περὶ τῶν ἁλῶν, ὅτι δεῖ παρατίθεσθαι πρὸς ὑπόμνησιν τοῦ δικαίου· οἱ γὰρ ἅλες πᾶν σῴζουσιν ὅ τι ἂν παραλάβωσι καὶ γεγόνασιν ἐκ τῶν καθαρωτάτων ἡλίου καὶ θαλάσσης.

지금도 야만인들이 여전히 그러하듯, 그들을 하나로 모으는 것을 나누어서는 안 되기 때문이다. 어떤 이들은 하데스에서의 재판을 위해서라고 하고, 어떤 이들은 전쟁에서 비겁함을 낳기 때문이라고 하며, 어떤 이들은 만물이 이로부터 시작되기 때문이라고 한다. 입체 도형 가운데 가장 아름다운 것은 구이며, 평면 도형 가운데서는 원이다. 노년과 줄어드는 모든 것은 유사하며, 증가와 청년기는 동일하다. 건강은 형상(에이도스)의 지속이고, 질병은 이것의 파괴이다. 소금에 관해서는, 정의를 상기시키기 위해 놓여야 한다고 했다. 소금은 자신이 받아들이는 모든 것을 보존하며, 가장 순수한 것들인 태양과 바다로부터 생겨났기 때문이다.

Καὶ ταῦτα μέν φησιν ὁ Ἀλέξανδρος ἐν τοῖς Πυθαγορικοῖς ὑπομνήμασιν εὑρηκέναι, καὶ τὰ ἐκείνων ἐχόμενα ὁ Ἀριστοτέλης. Τὴν δὲ σεμνοπρέπειαν τοῦ Πυθαγόρου καὶ Τίμων ἐν τοῖς Σίλλοις δάκνων αὐτὸν ὅμως οὐ παρέλιπεν, εἰπὼν οὕτω· "Πυθαγόρην τε γόητας ἀποκλίναντʼ ἐπὶ δόξας θήρῃ ἐπʼ ἀνθρώπων, σεμνηγορίης ὀαριστήν." περὶ δὲ τοῦ ἄλλοτʼ ἄλλον αὐτὸν γεγενῆσθαι Ξενοφάνης ἐν ἐλεγείᾳ προσμαρτυρεῖ, ἧς ἀρχή, "νῦν αὖτʼ ἄλλον ἔπειμι λόγον, δείξω δὲ κέλευθον." ὃ δὲ περὶ αὐτοῦ φησιν, οὕτως ἔχει· "καί ποτέ μιν στυφελιζομένου σκύλακος παριόντα φασὶν ἐποικτῖραι καὶ τόδε φάσθαι ἔπος· παῦσαι μηδὲ ῥάπιζʼ, ἐπεὶ ἦ φίλου ἀνέρος ἐστὶ ψυχή, τὴν ἔγνων φθεγξαμένης ἀΐων². "

이것들은 알렉산드로스가 『피타고라스 학파 비망록』에서 발견했다고 말하는 것들이며, 그에 이어지는 것들은 아리스토텔레스가 전하는 것이다. 피타고라스의 위엄에 관해서는, 티몬 역시 『풍자시』에서 그를 물어뜯으면서도 지나치지 못하고 다음과 같이 말했다. "인간을 사냥하고자 기만의 평판으로 기울어져, 장엄한 어법의 대화 상대가 된 피타고라스." 그가 때에 따라 다른 사람으로 태어났다는 것에 대해서는 크세노파네스가 다음과 같이 시작하는 비가에서 증언한다. "이제 다시 다른 이야기를 좇아 그 길을 보이리라." 그에 관해 말하는 바는 다음과 같다. "언젠가 강아지가 매를 맞을 때 그가 곁을 지나가다가 불쌍히 여겨 이 말을 했다고 전해진다. '멈추어라, 치지 마라, 참으로 이는 친구인 사람의 영혼이니, 소리 지르는 것을 듣고 내가 알아보았노라.'"

Καὶ ταῦτα μὲν ὁ Ξενοφάνης. ἔσκωψε δʼ αὐτὸν Κρατῖνος μὲν ἐν Πυθαγοριζούσῃ· ἀλλὰ καὶ ἐν Ταραντίνοις φησὶν οὕτως· "ἔθος ἐστὶν αὐτοῖς, ἄν τινʼ ἰδιώτην ποθὲν λάβωσιν εἰσελθόντα, διαπειρώμενον³ τῆς τῶν λόγων ῥώμης ταράττειν καὶ κυκᾶν τοῖς ἀντιθέτοις, τοῖς πέρασι, τοῖς παρισώμασιν, τοῖς ἀποπλάνοις, τοῖς μεγέθεσιν νουβυστικῶς." Μνησίμαχος δʼ Ἀλκμαίωνι· "ὡς Πυθαγοριστὶ θύομεν τῷ Λοξίᾳ, ἔμψυχον οὐδὲν ἐσθίοντες παντελῶς."

이것들은 크세노파네스의 말이다. 크라티노스는 『피타고라스 파 여인』에서 그를 조롱했다. 그러나 『타라스 사람들』에서도 다음과 같이 말한다. "어디선가 들어온 비전문가를 한 사람이라도 붙잡으면, 말의 힘을 시험해 보려는 그를 대구와 극한과 균제구와 일탈과 거대한 개념들로 영리한 체하며 혼란에 빠뜨리고 뒤흔드는 것이 그들의 관습이라네." 므네시마코스는 『알크마이온』에서 다음과 같이 말한다. "우리가 피타고라스식으로 록시아스 신에게 제사하며, 생명 있는 것을 전혀 먹지 않듯이."

Ἀριστοφῶν Πυθαγοριστῇ· "ἔφη καταβὰς ἐς τὴν δίαιταν τῶν κάτω ἰδεῖν ἑκάστους, διαφέρειν δὲ πάμπολυ τοὺς Πυθαγοριστὰς τῶν νεκρῶν· μόνοισι γὰρ τούτοισι τὸν Πλούτωνα συσσιτεῖν ἔφη διʼ εὐσέβειαν. β. δυσχερῆ θεὸν λέγεις, εἰ τοῖς ῥύπου μεστοῖσιν ἥδεται ξυνών." ἔτι ἐν τῷ αὐτῷ· "ἐσθίουσί τε λάχανά τε καὶ πίνουσιν ἐπὶ τούτοις ὕδωρ· φθεῖρας δὲ καὶ τρίβωνα τήν τʼ ἀλουσίαν οὐδεὶς ἂν ὑπομείνειε τῶν ἑτέρων 〈νεκρῶν〉."

아리스토폰은 『피타고라스주의자』에서 다음과 같이 말한다. "그는 지하의 거처로 내려가 각각의 자들을 보았는데, 피타고라스주의자들이 죽은 자들과 크게 다르다고 말했다. 그들의 경건함 때문에 플루톤이 오직 이들과만 식사를 함께한다고 그는 말했다. ―― 을: 더러움으로 가득 찬 자들과 어울리기를 기뻐한다면, 까다롭지 않은 신을 말하는 셈이군." 같은 작품에서 다시, "그들은 채소를 먹고, 그 위에 물을 마신다네. 그러나 이와 낡은 외투와 목욕하지 않는 것을 다른 죽은 자들 가운데 아무도 견디지 못하리라."

Ἐτελεύτα δʼ ὁ Πυθαγόρας τοῦτον τὸν τρόπον. συνεδρεύοντος μετὰ τῶν συνήθων ἐν τῇ Μίλωνος οἰκίᾳ [τούτου], ὑπό τινος τῶν μὴ παραδοχῆς ἀξιωθέντων διὰ φθόνον ὑποπρησθῆναι τὴν οἰκίαν συνέβη· τινὲς δʼ αὐτοὺς τοὺς Κροτωνιάτας τοῦτο πρᾶξαι, τυραννίδος ἐπίθεσιν εὐλαβουμένους. τὸν δὴ Πυθαγόραν καταληφθῆναι διεξιόντα· καὶ πρός τινι χωρίῳ γενόμενος πλήρει κυάμων, ἵνα [αὐτόθι] ἔστη, εἰπὼν⁴ ἁλῶναι ἂν μᾶλλον ἢ πατῆσαι [ἀναιρεθῆναι δὲ κρεῖττον ἢ λαλῆσαι]· καὶ ὧδε πρὸς τῶν διωκόντων ἀποσφαγῆναι. οὕτω δὲ καὶ τοὺς πλείους τῶν ἑταίρων αὐτοῦ διαφθαρῆναι, ὄντας πρὸς τοὺς τετταράκοντα· διαφυγεῖν δʼ ὀλίγους, ὧν ἦν καὶ Ἄρχιππος ὁ Ταραντῖνος καὶ Λῦσις ὁ προειρημένος.

피타고라스는 다음과 같은 방식으로 숨을 거두었다. 그가 동료들과 함께 밀론의 집에서 모임을 갖고 있을 때, 입회를 허락받지 못한 자들 중 한 사람이 시기심으로 인해 집에 불을 지르는 일이 일어났다. 어떤 이들은 참주정의 습격을 경계한 크로톤 시민들 자신이 이 일을 저질렀다고 한다. 피타고라스는 달아나다가 따라잡혔다. 그리고 누에콩이 가득한 어떤 장소에 이르러 그곳에 멈추어 서서, 밟고 지나가느니 차라리 붙잡히겠다고 말했다. 그리하여 이렇게 추격자들에게 목이 잘렸다. 이렇게 하여 그의 동료들 대다수도 목숨을 잃었으니, 그 수는 마흔 명가량이었다. 달아난 자는 소수였는데, 그들 중에는 타라스의 아르킵포스와 앞서 언급된 뤼시스가 있었다.

구문 주해4건

8.1.34τὸ δʼ ἦν τῶν ἀγαθῶν
속격 τῶν ἀγαθῶν· 소속이나 범주를 나타내는 술어적 속격("선한 것들에 속했다")이다. 흰 수탉이 신성시되는 이유를 밝히는 삽입적 설명으로서, 흰색을 선의 범주와 결부시킨다.
8.1.36τὴν ἔγνων φθεγξαμένης ἀΐων
분사 φθεγξαμένης는 지각동사 ἀΐων(듣다)의 지배를 받는 여성 단수 속격으로, 앞 행의 여성 명사 ψυχή(영혼)와 의미상 일치한다("그것이 소리 지르는 것을 듣고"). 관계대명사/지시대명사 τὴν은 동사 ἔγνων의 직접목적어(대격)로서, "그것이 소리 낸 것을 듣고서 그 영혼을 알아보았다"는 구조이다.
8.1.37διαπειρώμενον
대격 현재분사 διαπειρώμενον은 조건절 ἄν τινʼ ἰδιώτην ... λάβωσιν εἰσελθόντα("들어온 어떤 비전문가를 붙잡는다면")의 목적어 ἰδιώτην을 수식하여, "그가 말의 힘을 시험해 보려 할 때"라는 정황을 나타낸다. 부정사 ταράττειν καὶ κυκᾶν(혼란스럽게 하고 뒤흔들다)의 목적어 역시 이 ἰδιώτην이다.
8.1.39γενόμενος ... εἰπών
파격 구문(아나콜루톤)이다. 직전의 대격 부정사 구문(τὸν δὴ Πυθαγόραν καταληφθῆναι)에 이어짐에도 불구하고 분사 γενόμενος와 εἰπών이 주격으로 나타난다. 통사적으로는 대격이어야 자연스러우나, 서술 과정에서 피타고라스가 주체로서 심리적 주격으로 전환된 후 다시 부정사 ἀποσφαγῆναι. 복귀하는 구조를 취한다.

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