크뤼시포스의 죽음과 역설 및 저작에 대한 비난 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.7.184-7.7.188 (디오게네스 라에르티오스)

διʼ ἣν αἰτίαν καὶ κατὰ τῆς συνηθείας καὶ ὑπὲρ αὐτῆς ἐπεχείρησε, καὶ περὶ μεγεθῶν καὶ πληθῶν τῇ τῶν Ἀκαδημαϊκῶν συστάσει χρησάμενος¹. Τοῦτον ἐν τῷ ᾨδείῳ σχολάζοντά φησιν Ἕρμιππος ἐπὶ θυσίαν ὑπὸ τῶν μαθητῶν κληθῆναι· ἔνθα προσενεγκάμενον γλυκὺν ἄκρατον καὶ ἰλιγγιάσαντα πεμπταῖον ἀπελθεῖν ἐξ ἀνθρώπων, τρία καὶ ἑβδομήκοντα βιώσαντʼ ἔτη, κατὰ τὴν τρίτην καὶ τετταρακοστὴν καὶ ἑκατοστὴν Ὀλυμπιάδα, καθά φησιν Ἀπολλόδωρος ἐν Χρονικοῖς. καὶ ἔστιν ἡμῶν παίγνιον εἰς αὐτόν· "ἰλιγγίασε Βάκχον ἐκπιὼν χανδὸν Χρύσιππος, οὐδʼ ἐφείσατο οὐ τῆς στοᾶς οὐδʼ ἧς πάτρης, οὐ τῆς ψυχῆς, ἀλλʼ ἦλθε δῶμʼ ἐς Ἀΐδεω."

이러한 까닭에 그는 상식(통념)에 맞서기도 하고 그것을 옹호하기도 하며 논변을 폈고, 크기와 다수성에 관해서는 아카데메이아파의 논법을 활용했다. 헤르미포스에 따르면, 그가 오데이온에서 강의를 하고 있을 때 제자들로부터 제사에 초대를 받았는데, 거기서 달콤한 생포도주를 마시고 현기증을 일으켜 닷새 만에 세상을 떠났다고 한다. 아폴로도로스가 『연대기』에서 말하듯 제143회 올림피아드 때로, 일흔세 살을 살았던 것이다. 그리고 그에 대해 우리가 지은 희작 시가 있다. "크뤼시포스는 박코스를 들이켠 뒤 어지럼증을 겪었고, 스토아도, 조국도, 자신의 목숨조차도 아끼지 아니하고, 하데스의 집으로 떠나갔도다."

Ἔνιοι δέ φασι γέλωτι συσχεθέντα αὐτὸν τελευτῆσαι· ὄνου γὰρ τὰ σῦκα αὐτῷ φαγόντος, εἰπόντα τῇ γραῒ διδόναι ἄκρατον ἐπιρροφῆσαι τῷ ὄνῳ, ὑπερκαγχάσαντα τελευτῆσαι². Δοκεῖ δʼ ὑπερόπτης τις γεγονέναι. τοσαῦτα γοῦν συγγράψας οὐδενὶ τῶν βασιλέων προσπεφώνηκεν. ἠρκεῖτό τε γραϊδίῳ μόνῳ, καθὰ καὶ Δημήτριος ἐν Ὁμωνύμοις φησί. Πτολεμαίου τε πρὸς Κλεάνθην ἐπιστείλαντος ἢ αὐτὸν ἐλθεῖν ἢ πέμψαι τινά, Σφαῖρος μὲν ἀπῆλθε, Χρύσιππος δὲ περιεῖδε. μεταπεμψάμενος δὲ τοὺς τῆς ἀδελφῆς υἱεῖς, Ἀριστοκρέοντα καὶ Φιλοκράτην, συνεκρότησε. καὶ πρῶτος ἐθάρρησε σχολὴν ἔχειν ὕπαιθρον ἐν Λυκείῳ, καθάπερ καὶ ὁ προειρημένος Δημήτριος ἱστορεῖ.

그러나 어떤 이들은 그가 웃음 때문에 숨을 거두었다고 말한다. 나귀가 그의 무화과를 먹어치우자, 노파에게 그 나귀가 넘겨 마시도록 생포도주를 주라고 말하고서는, 터져 나오는 웃음을 억누르지 못하고 숨을 거두었다는 것이다. 그는 다소 거만한 성품이었던 것으로 보인다. 적어도 그토록 많은 저작을 썼으면서도 군주들 중 어느 누구에게도 헌사를 바치지 않았다. 또한 데메트리오스가 『동명인고』에서 말하듯, 단 한 명의 노파만으로 만족했다. 프톨레마이오스가 클레안테스에게 직접 오거나 누군가를 보내달라는 서한을 보냈을 때도, 스파이로스는 갔으나 크뤼시포스는 묵살해 버렸다. 그러나 누이의 아들들인 아리스토크레온과 필로크라테스를 불러들여 교육시키고 단련시켰다. 그리고 앞서 언급한 데메트리오스가 전하듯, 뤼케이온의 야외에서 강의를 개설하는 대담함을 처음으로 보였다.

Γέγονε δὲ καὶ ἄλλος Χρύσιππος Κνίδιος ἰατρός, παρʼ οὗ φησιν Ἐρασίστρατος εἰς τὰ μάλιστα ὠφελῆσθαι. καὶ ἕτερος υἱὸς τούτου, ἰατρὸς Πτολεμαίου, ὃς διαβληθεὶς περιήχθη καὶ μαστιγούμενος ἐκολάσθη· ἄλλος μαθητὴς Ἐρασιστράτου, καί τις Γεωργικὰ γεγραφώς. Ὁ δὴ φιλόσοφος καὶ τοιούτους τινὰς ἠρώτα λόγους· ὁ λέγων τοῖς ἀμυήτοις τὰ μυστήρια ἀσεβεῖ· ὁ δέ γʼ ἱεροφάντης τοῖς ἀμυήτοις λέγει 〈τὰ μυστήρια〉· ἀσεβεῖ ἄρα ὁ ἱεροφάντης. ἄλλο· ὃ οὐκ ἔστιν ἐν τῇ πόλει, τοῦτʼ οὐδʼ ἐν τῇ οἰκίᾳ· οὐκ ἔστι δὲ φρέαρ ἐν τῇ πόλει, οὐδʼ ἄρʼ ἐν τῇ οἰκίᾳ. ἄλλο· ἔστι τις κεφαλή· ἐκείνην δʼ οὐκ ἔχεις· ἔστι δέ γέ τις κεφαλὴ 〈ἣν οὐκ ἔχεισ〉· οὐκ ἄρα ἔχεις κεφαλήν.

또한 크니도스 출신의 의사인 다른 크뤼시포스도 있었는데, 에라시스트라토스는 이 사람으로부터 가장 큰 도움을 받았다고 전한다. 또 이 사람의 아들로 프톨레마이오스의 의사였던 또 다른 크뤼시포스는 모함을 받아 끌려다니며 채찍질을 당해 처벌받았다. 또 다른 이는 에라시스트라토스의 제자였고, 어떤 이는 『농경론』을 저술했다. 그런데 이 철학자는 다음과 같은 논증들도 묻곤 했다. "입문하지 않은 자들에게 비의를 말하는 자는 불경하다. 그러나 제사관은 입문하지 않은 자들에게 비의를 말한다. 그러므로 제사관은 불경하다." 또 다른 것. "도시 안에 있지 않은 것은 집 안에도 있지 않다. 그런데 도시 안에 우물이 없다. 그러므로 집 안에도 우물이 없다." 또 다른 것. "어떤 머리가 존재한다. 그런데 그대는 그 머리를 가지고 있지 않다. 그러나 그대가 가지고 있지 않은 어떤 머리가 존재한다. 그러므로 그대는 머리를 가지고 있지 않다."

ἄλλο· εἴ τίς ἐστιν ἐν Μεγάροις, οὐκ ἔστιν ἐν Ἀθήναις· ἄνθρωπος δʼ ἐστὶν ἐν Μεγάροις· οὐκ ἄρʼ ἐστὶν ἄνθρωπος ἐν Ἀθήναις. καὶ πάλιν· εἴ τι λαλεῖς, τοῦτο διὰ τοῦ στόματός σου διέρχεται· ἅμαξαν δὲ λαλεῖς· ἅμαξα ἄρα διὰ τοῦ στόματός σου διέρχεται. καί· εἴ τι οὐκ ἀπέβαλες, τοῦτʼ ἔχεις· κέρατα δʼ οὐκ ἀπέβαλες· κέρατʼ ἄρʼ ἔχεις. οἱ δʼ Εὐβουλίδου τοῦτό φασιν. Εἰσὶ δὲ οἳ κατατρέχουσι τοῦ Χρυσίππου ὡς πολλὰ αἰσχρῶς καὶ ἀρρήτως ἀναγεγραφότος. ἐν μὲν γὰρ τῷ Περὶ τῶν ἀρχαίων φυσιολόγων συγγράμματι αἰσχρῶς τὰ περὶ τὴν Ἥραν καὶ τὸν Δία ἀναπλάττει, λέγων κατὰ τοὺς ἑξακοσίους στίχους ἃ μηδεὶς ἠτυχηκὼς μολύνειν τὸ στόμα εἴποι ἄν³.

또 다른 것. "만일 누군가가 메가라에 있다면, 그는 아테나이에 있지 않다. 그런데 사람이 메가라에 있다. 그러므로 아테나이에는 사람이 없다." 그리고 다시. "그대가 무언가를 말한다면, 그것은 그대의 입을 통해 나온다. 그런데 그대는 달구지를 말한다. 그러므로 달구지가 그대의 입을 통해 나온다." 그리고, "그대가 잃어버리지 않은 것은 그대가 가지고 있다. 그런데 그대는 뿔을 잃어버리지 않았다. 그러므로 그대는 뿔을 가지고 있다." 어떤 이들은 이것을 에우불리데스의 것이라고 말한다. 크뤼시포스가 수치스럽고 입에 담지 못할 내용들을 많이 기록해 놓았다고 비난하는 사람들도 있다. 왜냐하면 『고대 자연학자들에 관하여』라는 저작에서 헤라와 제우스에 관한 이야기를 수치스럽게 꾸며내어, 불행하게도 입을 더럽히지 않은 사람이라면 결코 말하지 않을 내용들을 대략 육백 행에 걸쳐 말하고 있기 때문이다.

αἰσχροτάτην γάρ, φασί, ταύτην ἀναπλάττει ἱστορίαν, εἰ καὶ ἐπαινεῖ ὡς φυσικήν, χαμαιτύπαις μᾶλλον πρέπουσαν ἢ θεοῖς, ἔτι τʼ οὐδὲ παρὰ τοῖς περὶ πινάκων γράψασι κατακεχωρισμένην· μήτε γὰρ παρὰ Πολέμωνι μήτε παρʼ Ὑψικράτει, ἀλλὰ μηδὲ παρʼ Ἀντιγόνῳ εἶναι, ὑπʼ αὐτοῦ δὲ πεπλάσθαι. ἐν δὲ τῷ Περὶ πολιτείας καὶ μητράσι λέγει συνέρχεσθαι καὶ θυγατράσι καὶ υἱοῖς· τὰ δʼ αὐτά φησι καὶ ἐν τῷ Περὶ τῶν μὴ διʼ ἑαυτὰ αἱρετῶν εὐθὺς ἐν ἀρχῇ. ἐν δὲ τῷ τρίτῳ Περὶ δικαίου κατὰ τοὺς χιλίους στίχους καὶ τοὺς ἀποθανόντας κατεσθίειν κελεύων. ἐν δὲ τῷ δευτέρῳ Περὶ βίου καὶ πορισμοῦ προνοεῖν λέγων⁴ ὅπως ποριστέον τῷ σοφῷ·

그들의 말에 따르면, 그는 비록 자연학적인 설명이라며 찬미하기는 하지만, 신들보다는 차라리 매춘부들에게 어울릴 법한 지극히 수치스러운 이 이야기를 꾸며냈으며, 그림에 관해 쓴 이들의 기록에서조차 실려 있지 않은 내용이라는 것이다. 폴레몬에게도, 휩시크라테스에게도, 심지어 안티고노스에게도 없으며 그 자신에 의해 지어낸 것이기 때문이다. 또한 『국가론』에서는 어머니나 딸, 아들과도 동침해야 한다고 말하며, 『그 자체로 선택할 만한 것이 아닌 것들에 관하여』에서도 맨 처음 부분에서 곧바로 동일한 주장을 펴고 있다. 그리고 『정의론』 제3권의 약 천 행에 이르는 곳에서는 죽은 자를 먹으라고 명하며, 『삶과 생계에 관하여』 제2권에서는 지혜로운 자가 어떻게 생계를 꾸려야 하는지 살피며 말하고 있다.

구문 주해4건

7.7.184τῇ τῶν Ἀκαδημαϊκῶν συστάσει χρησάμενος
동사 'χράομαι'가 여격 'τῇ ... συστάσει'를 목적어로 취하고 있다. 'σύστασις'는 '체계', '구성', '논증 구도'를 뜻하며, 여기서는 양측 입장을 모두 논박·구축하는 아카데메이아파 회의주의의 논법 체계를 가리킨다.
7.7.185ὄνου γὰρ τὰ σῦκα αὐτῷ φαγόντος, εἰπόντα ... ὑπερκαγχάσαντα τελευτῆσαι
독립속격 구문('ὄνου ... φαγόντος') 뒤에 부정사 'τελευτῆσαι'의 의미상 주어 역할을 하는 대격 분사 'εἰπόντα'와 'ὑπερκαγχάσαντα'(크뤼시포스를 지칭)가 이어진다. 전체 구조는 §185 서두의 'φασί'에 걸리는 대격 부정사 구문이다.
7.7.187ἃ μηδεὶς ἠτυχηκὼς μολύνειν τὸ στόμα εἴποι ἄν
관계대명사 'ἅ'가 이끄는 절 안에서 'εἴποι ἄν'이 잠재 희구법을 형성한다. 주어 분사 'μηδεὶς ἠτυχηκώς'는 조건적 함의를 지녀 "입을 더럽히는 불행을 겪은 자가 아니라면 아무도 말하지 않을 것들"이라는 뉘앙스를 나타낸다.
7.7.188κατεσθίειν κελεύων ... προνοεῖν λέγων
문장 끝부분에 정형동사 없이 분사 'κελεύων'과 'λέγων'이 병렬되는 파격 구문(anacoluthon)이다. 앞서 나온 보고 동사들('λέγει', 'φησί')의 흐름을 이어받아 크뤼시포스의 파격적인 주장들을 계속 나열하고 있다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:7.7.184-7.7.188