크뤼시포스의 생애와 변증술의 명성 및 성품 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.7.179-7.7.183 (디오게네스 라에르티오스)

Χρύσιππος Ἀπολλωνίου Σολεὺς ἢ Ταρσεύς, ὡς Ἀλέξανδρος ἐν Διαδοχαῖς, μαθητὴς Κλεάνθους. οὗτος πρότερον μὲν δόλιχον ἤσκει, ἔπειτʼ ἀκούσας Ζήνωνος ἢ Κλεάνθους, ὡς Διοκλῆς καὶ οἱ πλείους, ἔτι τε ζῶντος ἀπέστη αὐτοῦ καὶ οὐχ ὁ τυχὼν ἐγένετο κατὰ φιλοσοφίαν· ἀνὴρ εὐφυὴς καὶ ὀξύτατος ἐν παντὶ μέρει οὕτως ὥστε καὶ ἐν τοῖς πλείστοις διηνέχθη πρὸς Ζήνωνα, ἀλλὰ καὶ πρὸς Κλεάνθην, ᾧ καὶ πολλάκις ἔλεγε μόνης τῆς τῶν δογμάτων διδασκαλίας χρῄζειν¹, τὰς δὲ ἀποδείξεις αὐτὸς εὑρήσειν. μετενόει μέντοι ὁπότε πρὸς αὐτὸν ἀποτείνοιτο, ὥστε συνεχὲς προφέρεσθαι ταῦτα· "ἐγὼ δὲ τἄλλα μακάριος πέφυκʼ ἀνὴρ πλὴν εἰς Κλεάνθην· τοῦτο δʼ οὐκ εὐδαιμονῶ."

아폴로니오스의 아들 크뤼시포스는 솔로이 출신이거나, 알렉산드로스가 『계승록』에서 말하듯 타르소스 출신으로, 클레안테스의 제자였다. 그는 이전에는 장거리 달리기를 연마했으나, 그 뒤에 제논의, 혹은 디오클레스와 다수의 사람들이 말하듯 클레안테스의 강의를 듣고서, 그가 아직 살아 있을 때에 그에게서 독립하여 철학에 있어 범상치 않은 인물이 되었다. 그는 모든 분야에서 천부적 재능을 지니고 매우 예리한 인물이었기에 대부분의 문제에서 제논과 의견을 달리했을 뿐 아니라 클레안테스와도 그러했다. 그는 클레안테스에게 자주 자신은 교설을 전수받는 것만을 필요로 할 뿐 증명은 스스로 찾아낼 것이라고 말하곤 했다. 하지만 그에게 격렬하게 대들었을 때에는 후회하곤 하여, 끊임없이 다음과 같은 시구를 읊조렸다. "나는 다른 일에서는 복되게 태어난 사람이로되, 클레안테스에 대해서만은 예외라네. 이 점에서는 행복하지 못하구나."

Οὕτω δʼ ἐπίδοξος ἐν τοῖς διαλεκτικοῖς ἐγένετο, ὥστε δοκεῖν τοὺς πλείους ὅτι εἰ παρὰ θεοῖς ἦν [ἡ] διαλεκτική, οὐκ ἂν ἄλλη ἦν ἢ ἡ Χρυσίππειος². πλεονάσας δὲ τοῖς πράγμασι τὴν λέξιν οὐ κατώρθωσε. πονικώτατός τε παρʼ ὁντινοῦν γέγονεν, ὡς δῆλον ἐκ τῶν συγγραμμάτων αὐτοῦ· τὸν ἀριθμὸν γὰρ ὑπὲρ πέντε καὶ ἑπτακόσιά ἐστιν. ἐπλήθυνε δʼ αὐτὰ πολλάκις ὑπὲρ τοῦ αὐτοῦ δόγματος ἐπιχειρῶν καὶ πᾶν τὸ ὑποπεσὸν γράφων καὶ διορθούμενος πλεονάκις πλείστῃ τε τῶν μαρτυριῶν παραθέσει χρώμενος· ὥστε καὶ ἐπειδή ποτʼ ἔν τινι τῶν συγγραμμάτων παρʼ ὀλίγον τὴν Εὐριπίδου Μήδειαν ὅλην παρετίθετο καί τις μετὰ χεῖρας εἶχε τὸ βιβλίον, πρὸς τὸν πυθόμενον τί ἄρα ἔχοι, ἔφη, Χρυσίππου Μήδειαν.

그는 변증술에서 너무나 큰 명성을 얻었기에, 대부분의 사람들은 만일 신들 사이에 변증술이 있다면 그것은 크뤼시포스의 것 외에 다른 것이 아닐 것이라고 생각할 정도였다. 그러나 내용에서는 넘쳐났으나 문체를 매끄럽게 다듬지는 못했다. 또한 그는 그 누구보다도 근면한 인물이었는데, 이는 그의 저작들로부터 명백하다. 그 수가 칠백다섯 권을 넘기 때문이다. 그는 동일한 교설에 대해 거듭 논증을 시도하고 떠오르는 모든 것을 기록하며 수없이 수정하고 증거의 인용을 극도로 많이 사용함으로써 저작의 분량을 불렸다. 그리하여 한번은 어떤 저작에서 에우리피데스의 『메데이아』 거의 전체를 인용했을 때, 누군가 그 책을 손에 쥐고 있자 무엇을 가지고 있느냐고 묻는 사람에게, "크뤼시포스의 『메데이아』라네" 라고 답했을 정도였다.

Καὶ Ἀπολλόδωρος δʼ ὁ Ἀθηναῖος ἐν τῇ Συναγωγῇ τῶν δογμάτων, βουλόμενος παριστάνειν ὅτι τὰ Ἐπικούρου οἰκείᾳ δυνάμει γεγραμμένα καὶ ἀπαράθετα ὄντα μυρίῳ πλείω ἐστὶ τῶν Χρυσίππου βιβλίων, φησὶν οὕτως αὐτῇ τῇ λέξει· εἰ γάρ τις ἀφέλοι τῶν Χρυσίππου βιβλίων ὅσʼ ἀλλότρια παρατέθειται, κενὸς αὐτῷ ὁ χάρτης καταλελείψεται. καὶ ταῦτα μὲν Ἀπολλόδωρος. ἡ δὲ παρεδρεύουσα πρεσβῦτις αὐτῷ, ὥς φησι Διοκλῆς, ἔλεγεν ὡς πεντακοσίους γράφοι στίχους ἡμερησίους. Ἑκάτων δέ φησιν ἐλθεῖν αὐτὸν ἐπὶ φιλοσοφίαν, τῆς οὐσίας αὐτοῦ τῆς πατρῴας εἰς τὸ βασιλικὸν ἀναληφθείσης.

아테나이의 아폴로도로스도 『교설 집성』에서, 에피쿠로스의 저작들이 자기 자신의 역량으로 쓰이고 인용이 없어 크뤼시포스의 책들보다 훨씬 더 방대함을 보여주고자 하여, 문자 그대로 다음과 같이 말한다. "만일 누군가 크뤼시포스의 책들에서 다른 사람에게서 인용된 것들을 모두 빼버린다면, 그에게 남겨지는 파피루스 종이는 백지가 될 것이다." 아폴로도로스의 말은 이러하다. 디오클레스가 전하기를, 그를 곁에서 시중들던 노파는 그가 하루에 오백 행씩 썼다고 말하곤 했다. 헤카톤은 그의 조상 전래의 재산이 왕실 금고로 몰수되었을 때 철학으로 들어섰다고 말한다.

Ἦν δὲ καὶ τὸ σωμάτιον εὐτελής, ὡς δῆλον ἐκ τοῦ ἀνδριάντος τοῦ ἐν Κεραμεικῷ, ὃς σχεδόν τι ὑποκέκρυπται τῷ πλησίον ἱππεῖ· ὅθεν αὐτὸν ὁ Καρνεάδης Κρύψιππον ἔλεγεν³. οὗτος ὀνειδισθεὶς ὑπό τινος ὅτι οὐχὶ παρʼ Ἀρίστωνι μετὰ πολλῶν σχολάζοι, εἰ τοῖς πολλοῖς, εἶπε προσεῖχον, οὐκ ἂν ἐφιλοσόφησα. πρὸς δὲ τὸν κατεξανιστάμενον Κλεάνθους διαλεκτικὸν καὶ προτείνοντα αὐτῷ σοφίσματα, πέπαυσο, εἶπε, περιέλκων τὸν πρεσβύτην ἀπὸ τῶν πραγματικωτέρων, ἡμῖν δὲ τὰ τοιαῦτα πρότεινε τοῖς νέοις. πάλιν δʼ ἐπεί τις ζητῶν καταμόνας αὐτῷ διελέγετο εὐσταθῶς, ἔπειτα δὲ θεωρῶν προσιόντα ὄχλον ἤρχετο φιλονεικεῖν, ἔφη, "οἴμοι, κασίγνητʼ, ὄμμα σὸν ταράσσεται· ταχὺς δὲ μετέθου λύσσαν ἀρτίως φρονῶν."

또한 그는 체구도 왜소했는데, 이는 케라메이코스에 있는 그의 동상에서도 분명히 드러난다. 그 동상은 바로 옆에 있는 기병 동상에 거의 가려져 있을 정도였으며, 그 때문에 카르네아데스는 그를 '크뤼프시포스(말에 가려진 자)'라고 불렀다. 그는 많은 사람들과 함께 아리스톤 곁에서 공부하지 않는다는 이유로 누군가에게 비난을 받자, "내가 대중에게 주의를 기울였다면, 철학을 하지 않았을 것이오" 라고 말했다. 또 클레안테스에게 대들며 그에게 궤변을 들이미는 어떤 변증술사에게는, "노인을 더 본질적인 사안들로부터 떼어놓지 말고, 그런 것은 우리 젊은이들에게 들이미시오" 라고 말했다. 다시 누군가가 단둘이 그와 탐구할 때에는 침착하게 대화하다가 군중이 다가오는 것을 보고서 논쟁적으로 굴기 시작하자, 그는 이렇게 말했다. "아아, 형제여, 그대의 눈이 흔들리는구나. 방금 전까지 온전한 정신이더니 순식간에 광기로 돌변하였네."

Ἐν μέντοι ταῖς οἰνώσεσιν ἡσύχαζε παραφερόμενος τοῖς σκέλεσιν, ὥστʼ εἰπεῖν τὴν δούλην, Χρυσίππου μόνα τὰ σκέλη μεθύει. οὕτω δʼ ἦν φρονηματίας ὥστʼ ἐρομένου τινὸς τίνι συστήσω τὸν υἱόν; εἰπεῖν, ἐμοί· καὶ γὰρ εἰ ὑπελάμβανον εἶναί τινʼ ἐμοῦ βελτίονα, παρʼ αὐτῷ ἂν ἐγὼ ἐφιλοσόφουν. ὅθεν φασὶν ἐπʼ αὐτοῦ λεχθῆναι, "οἶος πέπνυται, τοὶ δὲ σκιαὶ ἀΐσσουσι·" καί, "εἰ μὴ γὰρ ἦν Χρύσιππος, οὐκ ἂν ἦν στοά." Τέλος δʼ Ἀρκεσιλάῳ καὶ Λακύδῃ, καθά φησι Σωτίων ἐν τῷ ὀγδόῳ, παραγενόμενος ἐν Ἀκαδημείᾳ συνεφιλοσόφησε·

하지만 그는 술자리에서는 다리를 비틀거리면서도 조용히 머물렀기에, 여종이 다음과 같이 말할 정도였다. "크뤼시포스는 다리만 취한다." 그는 또한 매우 자부심이 강해서, 누군가가 "제 아들을 누구에게 맡겨야 하겠습니까?" 하고 묻자, "나에게요. 만일 내가 나보다 더 나은 사람이 있다고 여겼다면, 내 자신이 그 사람 곁에서 철학을 하고 있었을 테니까요" 라고 답했다. 그리하여 그에 대해 다음과 같이 회자되었다고 전한다. "그만이 분별을 갖추었고, 다른 이들은 그림자처럼 어지러이 날아다닌다." 그리고, "만일 크뤼시포스가 없었더라면, 스토아도 없었을 것이다." 마지막으로 소티온이 8권에서 말하듯, 그는 아카데메이아로 가서 아르케실라오스 및 라퀴데스와 함께 철학을 공부했다.

구문 주해3건

7.7.179μόνης τῆς τῶν δογμάτων διδασκαλίας χρῄζειν
동사 χρῄζω(필요로 하다)가 필요로 하는 대상을 나타내는 속격(μόνης τῆς... διδασκαλίας)을 목적어로 취하는 구문이다. 뒤이어 대격과 부정사 구문(간접화법) 속에서 τὰς δὲ ἀποδείξεις와 대조를 이루며, 클레안테스에게는 교설의 전수만을 요구하고 증명은 스스로 찾아낼 것이라고 자부했던 발언을 전달한다.
7.7.180εἰ παρὰ θεοῖς ἦν [ἡ] διαλεκτική, οὐκ ἂν ἄλλη ἦν ἢ ἡ Χρυσίππειος
조건절에 미완료과거(ἦν), 귀결절에 ἄν과 미완료과거(οὐκ ἂν ἄλλη ἦν)를 사용한 현재 사실 반대(또는 초시간적 일반 사태에 대한) 반실가상 구문이다. '만일 신들 사이에 변증술이 존재한다면, 그것은 크뤼시포스의 것 외에 다른 것일 수 없다'는 의미를 나타낸다.
7.7.182ὃς σχεδόν τι ὑποκέκρυπται τῷ πλησίον ἱππεῖ· ὅθεν αὐτὸν ὁ Καρνεάδης Κρύψιππον ἔλεγεν
완료 수동태 동사 ὑποκέκρυπται와 결합한 여격 τῷ πλησίον ἱππεῖ· 행위자 또는 원인·수단의 여격으로 기능한다('인근의 기병상에 의해 가려져 있다'). 이어지는 별명 Κρύψιππος는 크뤼시포스(Χρύσιππος)라는 이름과 동사 κρύπτω(숨기다), 명사 ἵππος(말)를 합성하여 만든 언어유희(pun)이다.

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