헤릴로스의 지식 목적론과 생애 및 저작 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.3.165-7.3.166 (디오게네스 라에르티오스)

Ἥριλλος δʼ ὁ Καρχηδόνιος τέλος εἶπε τὴν ἐπιστήμην, ὅπερ ἐστὶ ζῆν ἀεὶ πάντʼ ἀναφέροντα πρὸς τὸ μετʼ ἐπιστήμης ζῆν καὶ μὴ τῇ ἀγνοίᾳ διαβεβλημένον. εἶναι δὲ τὴν ἐπιστήμην ἕξιν ἐν φαντασιῶν προσδέξει ἀνυπόπτωτον ὑπὸ λόγου¹. ποτὲ δʼ ἔλεγε μηδὲν εἶναι τέλος, ἀλλὰ κατὰ τὰς περιστάσεις καὶ τὰ πράγματʼ ἀλλάττεσθαι αὐτό, ὡς καὶ τὸν αὐτὸν χαλκὸν ἢ Ἀλεξάνδρου γινόμενον ἀνδριάντα ἢ Σωκράτους. διαφέρειν δὲ τέλος καὶ ὑποτελίδα· τῆς μὲν γὰρ καὶ τοὺς μὴ σοφοὺς στοχάζεσθαι, τοῦ δὲ² μόνον τὸν σοφόν. τὰ δὲ μεταξὺ ἀρετῆς καὶ κακίας ἀδιάφορα εἶναι. ἔστι δʼ αὐτοῦ τὰ βιβλία ὀλιγόστιχα μέν, δυνάμεως δὲ μεστὰ καὶ περιέχοντα ἀντιρρήσεις πρὸς Ζήνωνα.

카르타고의 헤릴로스는 지식이 궁극 목적이라고 말했는데, 이는 모든 것을 언제나 지식을 수반한 삶으로 귀결시키고 무지에 의해 미혹되지 않은 채 살아가는 것을 뜻한다. 또한 그는 지식이란 표상의 수용에 있어서 이성적 논증에 의해 굴복되지 않는 상태라고 규정했다. 그러나 때로는 고정된 궁극 목적이란 존재하지 않으며, 동일한 청동이 알렉산드로스의 상도 되고 소크라테스의 상도 되듯이 상황과 사정에 따라 궁극 목적 자체가 달라진다고 말하기도 했다. 나아가 그는 궁극 목적과 종속 목적이 다르다고 보았는데, 지혜롭지 못한 자들도 종속 목적은 겨냥하지만, 오직 지자만이 궁극 목적을 겨냥하기 때문이라는 것이다. 그리고 덕과 악덕의 중간에 있는 것들은 무차별한 것이라고 보았다. 그의 책들은 분량은 적으나 힘이 넘치며 제논에 대한 반론을 담고 있다.

Λέγεται δʼ ὅτι παιδὸς ὄντος αὐτοῦ ἠράσθησαν ἱκανοί, οὓς ἀποτρέψαι βουλόμενος ὁ Ζήνων ἠνάγκασε ξυρᾶσθαι Ἥριλλον, οἱ δʼ ἀπετράποντο. Τὰ δὲ βιβλία ἐστὶ τάδε· Περὶ ἀσκήσεως. Περὶ παθῶν. Περὶ ὑπολήψεως. Νομοθέτης. Μαιευτικός. Ἀντιφέρων. Διδάσκαλος. Διασκευάζων. Εὐθύνων. Ἑρμῆς. Μήδεια. Διάλογοι. Θέσεων ἠθικῶν.

그가 소년이었을 때 많은 이들이 그에게 연정을 품었는데, 이들을 쫓아버리고자 했던 제논이 헤릴로스에게 머리를 깎도록 강요하자 그들이 물러갔다고 전해진다. 그의 저술들은 다음과 같다. 『수련에 관하여』『정념에 관하여』『억견에 관하여』『입법자』『산파술』『대항자』『교사』『수정자』『교정자』『헤르메스』『메데이아』『대화편』『윤리학적 논제들』

구문 주해2건

165ἀνυπόπτωτον ὑπὸ λόγου
부정 접두사 ἀν-와 ὑποπίπτω('굴복하다, 넘어지다')의 복합어인 형용사 ἀνυπόπτωτον에 행위자나 원인을 나타내는 전치사구 ὑπὸ λόγου('이성적 논증에 의해')가 결합한 구조로, '논증에 의해 논박되거나 흔들리지 않는'을 뜻한다.
165τῆς μὲν γὰρ ... τοῦ δὲ
대명사의 상응 관계에서 교차대구법(chiasmus)이 사용되었다. 여성 속격 τῆς μὲν은 바로 앞의 여성 명사 ὑποτελίς(종속 목적)를 가리키고, 중성 속격 τοῦ δὲ는 앞서 나온 중성 명사 τέλος(궁극 목적)를 가리켜, 언급된 순서의 역순으로 대명사를 받아 설명하고 있다.

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