오직 고귀한 것만이 선이라는 명제와 무차별한 것 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.98-7.1.103 (디오게네스 라에르티오스)

Ἔτι τῶν περὶ ψυχὴν ἀγαθῶν τὰ μέν εἰσιν ἕξεις, τὰ δὲ διαθέσεις, τὰ δʼ οὔθʼ ἕξεις οὔτε διαθέσεις. διαθέσεις μὲν αἱ ἀρεταί, ἕξεις δὲ τὰ ἐπιτηδεύματα, οὔτε δʼ ἕξεις οὔτε διαθέσεις αἱ ἐνέργειαι. κοινῶς δὲ τῶν ἀγαθῶν μικτὰ μέν ἐστιν εὐτεκνία καὶ εὐγηρία, ἁπλοῦν δʼ ἐστὶν ἀγαθὸν ἐπιστήμη. καὶ ἀεὶ μὲν παρόντα αἱ ἀρεταί, οὐκ ἀεὶ δέ, οἷον χαρά, περιπάτησις. Πᾶν δʼ ἀγαθὸν συμφέρον εἶναι καὶ δέον καὶ λυσιτελὲς καὶ χρήσιμον καὶ εὔχρηστον καὶ καλὸν καὶ ὠφέλιμον καὶ αἱρετὸν καὶ δίκαιον.

더욱이 영혼에 관한 선들 중 어떤 것은 상태(습성)이고, 어떤 것은 성향이며, 어떤 것은 상태도 성향도 아니다. 덕들은 성향이고, 여러 수련(실천)은 상태이며, 활동들은 상태도 성향도 아니다. 그리고 일반적으로 선들 가운데서 훌륭한 자손을 둠과 편안한 노년을 보냄은 복합적인 선이고, 앎은 단순한 선이다. 그리고 덕들은 언제나 현존하지만, 기쁨이나 산책과 같은 것들은 언제나 현존하는 것은 아니다. 모든 선은 유익하고, 마땅하며, 득이 되고, 쓸모 있고, 유용하며, 고귀(아름다움)하고, 도움이 되며, 선택할 만하고, 정당하다.

συμφέρον μὲν ὅτι φέρει τοιαῦτα ὧν συμβαινόντων ὠφελούμεθα· δέον δʼ ὅτι συνέχει ἐν οἷς χρή· λυσιτελὲς δʼ ὅτι λύει τὰ τελούμενα εἰς αὐτό, ὥστε τὴν ἀντικατάλλαξιν τὴν ἐκ τῆς πραγματείας ὑπεραίρειν τῇ ὠφελείᾳ¹· χρήσιμον δʼ ὅτι χρείαν ὠφελείας παρέχεται· εὔχρηστον δʼ ὅτι τὴν χρείαν ἐπαινετὴν ἀπεργάζεται· καλὸν δʼ ὅτι συμμέτρως ἔχει πρὸς τὴν ἑαυτοῦ χρείαν· ὠφέλιμον δʼ ὅτι τοιοῦτόν ἐστιν ὥστε ὠφελεῖν· αἱρετὸν δʼ ὅτι τοιοῦτόν ἐστιν ὥστε εὐλόγως αὐτὸ αἱρεῖσθαι· δίκαιον δʼ ὅτι νόμῳ ἐστὶ σύμφωνον καὶ κοινωνίας ποιητικόν.

유익하다는 것은 그것이 일어남으로써 우리가 도움을 얻게 되는 그러한 것들을 가져다주기 때문이고, 마땅하다는 것은 필요한 바의 것들 안에서 단단히 결속시키기 때문이며, 득이 된다는 것은 그것을 위해 치러진 비용들을 청산하여 그 수고에서 나오는 대가가 유익함에 있어서 그것을 능가하게 만들기 때문이고, 쓸모 있다는 것은 유익함의 쓰임새를 제공하기 때문이며, 유용하다는 것은 그 쓰임새를 칭찬받을 만한 것으로 완성하기 때문이고, 고귀하다는 것은 자신의 쓰임새에 맞게 균형을 이루고 있기 때문이며, 도움이 된다는 것은 도움을 주는 그러한 성질의 것이기 때문이고, 선택할 만하다는 것은 이치에 맞게 스스로 선택될 만한 성질의 것이기 때문이며, 정당하다는 것은 법에 부합하고 공동체를 만들어내기 때문이다.

Καλὸν δὲ λέγουσι τὸ τέλειον ἀγαθὸν παρὰ τὸ πάντας ἀπέχειν τοὺς ἐπιζητουμένους ἀριθμοὺς ὑπὸ τῆς φύσεως² ἢ τὸ τελέως σύμμετρον. εἴδη δʼ εἶναι τοῦ καλοῦ τέτταρα, δίκαιον, ἀνδρεῖον, κόσμιον, ἐπιστημονικόν· ἐν γὰρ τοῖσδε τὰς καλὰς πράξεις συντελεῖσθαι. ἀνὰ λόγον δὲ καὶ τοῦ αἰσχροῦ εἶναι εἴδη τέτταρα, τό τʼ ἄδικον καὶ τὸ δειλὸν καὶ ἄκοσμον καὶ ἄφρον. λέγεσθαι δὲ τὸ καλὸν μοναχῶς μὲν τὸ ἐπαινετοὺς παρεχόμενον τοὺς ἔχοντας 〈ἢ〉 ἀγαθὸν ἐπαίνου ἄξιον· ἑτέρως δὲ τὸ εὖ πεφυκέναι πρὸς τὸ ἴδιον ἔργον· ἄλλως δὲ τὸ ἐπικοσμοῦν, ὅταν λέγωμεν μόνον τὸν σοφὸν ἀγαθὸν καὶ καλὸν εἶναι.

또한 사람들은 본성에 의해 요구되는 모든 구성요소를 온전히 갖추고 있다는 이유로, 혹은 온전히 균형 잡혀 있다는 이유로 완전한 선을 ‘고귀함’이라 부른다. 고귀함의 종에는 네 가지가 있으니, 곧 정의로움, 용감함, 질서정연함(절제), 지식적임(사려)이다. 왜냐하면 이것들 안에서 고귀한 행위들이 완성되기 때문이다. 비례하여 추함의 종에도 네 가지가 있으니, 곧 부정한 것, 비겁한 것, 무질서한 것, 어리석은 것이다. ‘고귀함’이란 한편으로는 그것을 가진 사람들을 칭찬받는 자로 만들어주는 것, 혹은 칭찬받을 가치가 있는 선을 말하며, 다른 방식으로는 고유한 기능을 수행하기에 본성이 훌륭한 것을 말하고, 또 다른 방식으로는 아름답게 꾸며주는 것을 말하니, 이는 우리가 오직 지혜로운 자만이 선하고 고귀하다고 말할 때 그러하다.

Λέγουσι δὲ μόνον τὸ καλὸν ἀγαθὸν εἶναι, καθά φησιν Ἑκάτων ἐν τῷ τρίτῳ Περὶ ἀγαθῶν καὶ Χρύσιππος ἐν τοῖς Περὶ τοῦ καλοῦ· εἶναι δὲ τοῦτο ἀρετὴν καὶ τὸ μετέχον ἀρετῆς, ᾧ ἐστιν ἴσον τὸ πᾶν ἀγαθὸν καλὸν εἶναι καὶ τὸ ἰσοδυναμεῖν τῷ καλῷ τὸ ἀγαθόν, ὅπερ ἴσον ἐστὶ τούτῳ³. ἐπεὶ γάρ ἐστιν ἀγαθόν, καλόν ἐστιν· ἔστι δὲ καλόν· ἀγαθὸν ἄρα ἐστί. δοκεῖ δὲ πάντα τὰ ἀγαθὰ ἴσα εἶναι καὶ πᾶν ἀγαθὸν ἐπʼ ἄκρον εἶναι αἱρετὸν καὶ μήτʼ ἄνεσιν μήτʼ ἐπίτασιν ἐπιδέχεσθαι. τῶν δʼ ὄντων φασὶ τὰ μὲν ἀγαθὰ εἶναι, τὰ δὲ κακά, τὰ δʼ οὐδέτερα.

또한 헤카톤이 『선들에 관하여』 제3권에서, 크리시포스가 『고귀함에 관하여』에서 말하듯이, 그들은 오직 고귀한 것만이 선이라고 말한다. 그리고 이것은 덕과 덕에 관여하는 것인데, 이는 “모든 선은 고귀하다”는 것과 “선은 고귀함과 동등한 힘을 지닌다”는 것과 같은 뜻이며, 이는 전자와 동등하다. 왜냐하면 선인 이상 고귀한 것이며, 또한 고귀하니, 그러므로 선인 것이다. 그리고 모든 선은 동등하며, 모든 선은 극진한 정도로 선택할 만하여 느슨해짐도 강화됨도 허용하지 않는다고 여겨진다. 그리고 존재하는 것들 중 어떤 것은 선이고, 어떤 것은 악이며, 어떤 것은 어느 쪽도 아니라고 그들은 말한다.

Ἀγαθὰ μὲν οὖν τάς τʼ ἀρετάς, φρόνησιν, δικαιοσύνην, ἀνδρείαν, σωφροσύνην καὶ τὰ λοιπά· κακὰ δὲ τὰ ἐναντία, ἀφροσύνην, ἀδικίαν καὶ τὰ λοιπά. οὐδέτερα δὲ ὅσα μήτʼ ὠφελεῖ μήτε βλάπτει, οἷον ζωή, ὑγίεια, ἡδονή, κάλλος, ἰσχύς, πλοῦτος, εὐδοξία, εὐγένεια· καὶ τὰ τούτοις ἐναντία, θάνατος, νόσος, πόνος, αἶσχος, ἀσθένεια, πενία, ἀδοξία, δυσγένεια καὶ τὰ τούτοις παραπλήσια, καθά φησιν Ἑκάτων ἐν ἑβδόμῳ Περὶ τέλους καὶ Ἀπολλόδωρος ἐν τῇ Ἠθικῇ καὶ Χρύσιππος. μὴ γὰρ εἶναι ταῦτʼ ἀγαθά, ἀλλʼ ἀδιάφορα κατʼ εἶδος προηγμένα.

그리하여 선이란 여러 덕, 곧 사려, 정의, 용기, 절제 및 그 밖의 것들이며, 악은 그 반대인 무지각, 부정 및 그 밖의 것들이다. 어느 쪽도 아닌 것은 도움도 해도 되지 않는 모든 것으로서, 예컨대 생명, 건강, 쾌락, 아름다움, 힘, 부, 명성, 좋은 가문이며, 또한 이들과 반대되는 것들인 죽음, 질병, 노고, 추함, 허약함, 빈곤, 악평, 미천한 가문 및 이와 유사한 것들이다. 이는 헤카톤이 『궁극 목적에 관하여』 제7권에서, 아폴로도로스가 『윤리학』에서, 그리고 크리시포스가 말한 바와 같다. 왜냐하면 이것들은 선이 아니라, 종에 있어서 우선적으로 선택되는 무차별한 것들이기 때문이다.

ὡς γὰρ ἴδιον θερμοῦ τὸ θερμαίνειν, οὐ τὸ ψύχειν, οὕτω καὶ ἀγαθοῦ τὸ ὠφελεῖν, οὐ τὸ βλάπτειν· οὐ μᾶλλον δʼ ὠφελεῖ ἢ βλάπτει ὁ πλοῦτος καὶ ἡ ὑγίεια⁴· οὐκ ἄρʼ ἀγαθὸν οὔτε πλοῦτος οὔθʼ ὑγίεια. ἔτι τέ φασιν, ᾧ ἔστιν εὖ καὶ κακῶς χρῆσθαι, τοῦτʼ οὐκ ἔστιν ἀγαθόν· πλούτῳ δὲ καὶ ὑγιείᾳ ἔστιν εὖ καὶ κακῶς χρῆσθαι· οὐκ ἄρʼ ἀγαθὸν πλοῦτος καὶ ὑγίεια. Ποσειδώνιος μέντοι καὶ ταῦτά φησι τῶν ἀγαθῶν εἶναι. ἀλλʼ οὐδὲ τὴν ἡδονὴν ἀγαθόν φασιν Ἑκάτων τʼ ἐν τῷ ἐνάτῳ Περὶ ἀγαθῶν καὶ Χρύσιππος ἐν τοῖς Περὶ ἡδονῆς· εἶναι γὰρ καὶ αἰσχρὰς ἡδονάς, μηδὲν δʼ αἰσχρὸν εἶναι ἀγαθόν.

왜냐하면 뜨거운 것의 고유한 속성이 덥히는 것이지 식히는 것이 아닌 것과 마찬가지로, 선의 고유한 속성 또한 돕는 것이지 해치는 것이 아니기 때문이다. 그러나 부와 건강은 해치는 것보다 더 돕는 것이 아니다. 따라서 부도 건강도 선이 아니다. 또한 그들이 말하기를, 좋게도 나쁘게도 사용할 수 있는 것은 선이 아니다. 그런데 부와 건강은 좋게도 나쁘게도 사용할 수 있다. 따라서 부와 건강은 선이 아니다. 그러나 포세이도니오스는 이것들도 선들에 속한다고 말한다. 한편 헤카톤이 『선들에 관하여』 제9권에서, 크리시포스가 『쾌락에 관하여』에서 말하듯이, 그들은 쾌락 또한 선이 아니라고 말한다. 왜냐하면 추한 쾌락들도 존재하며, 추한 것은 아무것도 선이 아니기 때문이다.

구문 주해4건

7.1.99λυσιτελὲς δʼ ὅτι λύει τὰ τελούμενα εἰς αὐτό, ὥστε τὴν ἀντικατάλλαξιν τὴν ἐκ τῆς πραγματείας ὑπεραίρειν τῇ ὠφελείᾳ
어원론적 정의. 동사 λύει(청산하다, 보상하다)가 목적어 τὰ τελούμενα εἰς αὐτό(그것을 위해 지출된 비용들)를 취하여 λυσιτελής(득이 되는, 갚음이 있는)의 어원적 구성(λύω + τέλος)에 맞추어 설명한다. 결과를 이끄는 ὥστε 절에서 τὴν ἀντικατάλλαξιν τὴν ἐκ τῆς πραγματείας(수고/경영에서 오는 보상·교환)가 대격 주어이며, τῇ ὠφελείᾳ는 관점의 여격으로 '유익함에 있어서' 능가함(ὑπεραίρειν)을 나타낸다.
7.1.100παρὰ τὸ πάντας ἀπέχειν τοὺς ἐπιζητουμένους ἀριθμοὺς ὑπὸ τῆς φύσεως
전치사 παρά가 관사 달린 대격 부정사구(τὸ ... ἀπέχειν)를 이끌어 '〜라는 이유로'라는 원인·이유를 나타낸다. ἀπέχειν은 여기에서 '모두 갖추다/온전히 보유하다'의 의미로 쓰였다. 직역하면 '요구되는 수들'인 τοὺς ἐπιζητουμένους ἀριθμούς는 스토아 철학에서 완전성을 구성하는 모든 규정이나 요소들(라틴어의 omnes numeros에 대응)을 뜻한다.
7.1.101ᾧ ἐστιν ἴσον τὸ πᾶν ἀγαθὸν καλὸν εἶναι καὶ τὸ ἰσοδυναμεῖν τῷ καλῷ τὸ ἀγαθόν, ὅπερ ἴσον ἐστὶ τούτῳ
구조적으로 겹쳐진 문장. 관계대명사 ᾧ(여격)는 앞선 명제('오직 고귀한 것만이 선이며, 이는 덕과 덕에 관여하는 것이다')를 선행사로 받아 ἴσον ἐστίν(~와 동등하다)에 걸리는 기준을 나타낸다. 주어는 καί로 병렬된 두 관사부정사구(τὸ ... εἶναι 및 τὸ ... ἰσοδυναμεῖν)이다. 이어지는 ὅπερ ἴσον ἐστὶ τούτῳ('그것은 이것과 동등하다')는 바로 앞의 등가 관계를 재확인하는 설명적 관계절이다.
7.1.103οὐ μᾶλλον δʼ ὠφελεῖ ἢ βλάπτει ὁ πλοῦτος καὶ ἡ ὑγίεια
비교 구문 οὐ μᾶλλον A ἢ B('B 이상으로 A하는 것은 아니다'). 부와 건강이 '해치는 것 이상으로 돕는 것이 아니다(도울 수도 있고 해칠 수도 있다)'를 뜻하며, 둘 다 선이 될 수 없고 무차별한 것임을 증명하는 논증의 소전제로 기능한다.

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