무차별한 것들의 구분과 마땅한 행위의 정의 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.104-7.1.108 (디오게네스 라에르티오스)

ὠφελεῖν δέ ἐστι κινεῖν ἢ ἴσχειν¹ κατʼ ἀρετήν, βλάπτειν δὲ κινεῖν ἢ ἴσχειν κατὰ κακίαν. Διχῶς δὲ λέγεσθαι ἀδιάφορα· ἅπαξ μὲν τὰ μήτε πρὸς εὐδαιμονίαν μήτε πρὸς κακοδαιμονίαν συνεργοῦντα, ὡς ἔχει πλοῦτος, δόξα, ὑγίεια, ἰσχὺς καὶ τὰ ὅμοια· ἐνδέχεται γὰρ καὶ χωρὶς τούτων εὐδαιμονεῖν, τῆς ποιᾶς αὐτῶν χρήσεως εὐδαιμονικῆς οὔσης ἢ κακοδαιμονικῆς. ἄλλως δὲ λέγεται ἀδιάφορα τὰ μήθʼ ὁρμῆς μήτʼ ἀφορμῆς κινητικά, ὡς ἔχει τὸ ἀρτίας ἔχειν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς τρίχας ἢ περιττάς, ἢ ἐκτεῖναι τὸν δάκτυλον ἢ συστεῖλαι, τῶν προτέρων ἀδιαφόρων οὐκέθʼ οὕτω λεγομένων· ὁρμῆς γάρ ἐστιν ἐκεῖνα καὶ ἀφορμῆς κινητικά.

돕는다는 것은 덕에 따라 움직이거나 유지하는 것이고, 해친다는 것은 악덕에 따라 움직이거나 유지하는 것이다. ‘무차별한 것들’은 두 가지 방식으로 일컬어진다고 그들은 말한다. 첫째로는 행복에도 불행에도 기여하지 않는 것들이니, 부, 명성, 건강, 힘 및 유사한 것들이 그러하다. 왜냐하면 이것들 없이도 행복해지는 것이 가능하며, 이것들을 어떠한 방식으로 사용하는가가 행복을 낳거나 불행을 낳기 때문이다. 다른 방식으로는, 충동도 기피도 자극하지 않는 것들이 무차별한 것들이라 일컬어지니, 머리에 난 털의 수가 짝수인가 홀수인가 하는 것이나 손가락을 펴거나 오므리는 것과 같은 상태가 그러하다. 반면 전자의 무차별한 것들은 더 이상 이러한 방식으로 일컬어지지 않으니, 그것들은 충동과 기피를 자극할 수 있기 때문이다.

διὸ τὰ μὲν αὐτῶν ἐκλέγεται, 〈τὰ δὲ ἀπεκλέγεται〉 τῶν ἑτέρων ἐπίσης ἐχόντων πρὸς αἵρεσιν καὶ φυγήν. Τῶν ἀδιαφόρων τὰ μὲν λέγουσι προηγμένα, τὰ δὲ ἀποπροηγμένα· προηγμένα μὲν τὰ ἔχοντα ἀξίαν, ἀποπροηγμένα δὲ τὰ ἀπαξίαν ἔχοντα. ἀξίαν δὲ τὴν μέν τινα λέγουσι σύμβλησιν πρὸς τὸν ὁμολογούμενον βίον, ἥτις ἐστὶ περὶ πᾶν ἀγαθόν· τὴν δὲ εἶναι μέσην τινὰ δύναμιν ἢ χρείαν συμβαλλομένην πρὸς τὸν κατὰ φύσιν βίον, ὅμοιον εἰπεῖν ἥντινα προσφέρεται πρὸς τὸν κατὰ φύσιν βίον πλοῦτος ἢ ὑγίεια· τὴν δʼ εἶναι ἀξίαν ἀμοιβὴν δοκιμαστοῦ, ἣν ἂν ὁ ἔμπειρος τῶν πραγμάτων τάξῃ², ὅμοιον εἰπεῖν ἀμείβεσθαι πυροὺς πρὸς τὰς σὺν ἡμιόνῳ κριθάς.

따라서 전자 중 어떤 것은 선택되고 어떤 것은 배제되지만, 후자는 선택과 회피에 대해 동등한 관계를 유지한다. 무차별한 것들 중 어떤 것을 그들은 ‘우선적인 것(선호되는 것)’이라 부르고, 어떤 것은 ‘비우선적인 것(배척되는 것)’이라 부른다. 우선적인 것은 가치를 지닌 것이고, 비우선적인 것은 무가치성을 지닌 것이다. 그리고 ‘가치’에 관하여, 어떤 것은 일치된 삶에 대한 기여라 일컬으니 이는 모든 선에 관련된 것이다. 둘째로는 본성에 따른 삶에 기여하는 일종의 중간적 능력 혹은 효용이니, 부나 건강이 본성에 따른 삶에 대해 제공하는 그러한 기여를 말하는 것과 같다. 셋째로는 감정가의 평가액으로서의 가치, 곧 사정에 정통한 자가 정할 법한 교환 가치이니, 밀을 노새 한 마리가 딸린 보리와 맞바꾼다고 말하는 것과 같다.

Προηγμένα μὲν οὖν εἶναι ἃ καὶ ἀξίαν ἔχει, οἷον ἐπὶ μὲν τῶν ψυχικῶν εὐφυΐαν, τέχνην, προκοπὴν καὶ τὰ ὅμοια· ἐπὶ δὲ τῶν σωματικῶν ζωήν, ὑγίειαν, ῥώμην, εὐεξίαν, ἀρτιότητα, κάλλος 〈καὶ τὰ παραπλήσια〉· ἐπὶ δὲ τῶν ἐκτὸς πλοῦτον, δόξαν, εὐγένειαν καὶ τὰ ὅμοια. ἀποπροηγμένα δʼ ἐπὶ μὲν τῶν ψυχικῶν ἀφυΐαν, ἀτεχνίαν καὶ τὰ ὅμοια· ἐπὶ δὲ τῶν σωματικῶν θάνατον, νόσον, ἀσθένειαν, καχεξίαν, πήρωσιν, αἶσχος καὶ τὰ ὅμοια· ἐπὶ δὲ τῶν ἐκτὸς πενίαν, ἀδοξίαν, δυσγένειαν καὶ τὰ παραπλήσια· οὔτε δὲ προήχθη οὔτʼ ἀποπροήχθη τὰ οὐδετέρως ἔχοντα.

그러므로 우선적인 것은 가치 또한 지니는 것들이니, 영혼에 관한 것들에서는 천부적 재능, 기술, 진보 및 유사한 것들이고, 신체에 관한 것들에서는 생명, 건강, 근력, 좋은 건강 상태, 온전함, 아름다움 및 유사한 것들이며, 외적인 것들에서는 부, 명성, 좋은 가문 및 유사한 것들이다. 반면 비우선적인 것은 영혼에 관한 것들에서는 재능 없음, 무기술 및 유사한 것들이고, 신체에 관한 것들에서는 죽음, 질병, 허약함, 나쁜 건강 상태, 불구, 추함 및 유사한 것들이며, 외적인 것들에서는 빈곤, 악평, 미천한 가문 및 유사한 것들이다. 그리고 어느 쪽 상태에도 속하지 않는 것들은 우선되지도 비우선되지도 않는다.

Ἔτι τῶν προηγμένων τὰ μὲν διʼ αὑτὰ προῆκται, τὰ δὲ διʼ ἕτερα, τὰ δὲ καὶ διʼ αὑτὰ καὶ διʼ ἕτερα. διʼ αὑτὰ μὲν εὐφυΐα, προκοπὴ καὶ τὰ ὅμοια· διʼ ἕτερα δὲ πλοῦτος, εὐγένεια καὶ τὰ ὅμοια· διʼ αὑτὰ δὲ καὶ διʼ ἕτερα ἰσχύς, εὐαισθησία, ἀρτιότης. διʼ αὑτὰ μέν, ὅτι κατὰ φύσιν ἐστί· διʼ ἕτερα δέ, ὅτι περιποιεῖ χρείας οὐκ ὀλίγας. ὁμοίως δʼ ἔχει καὶ τὸ ἀποπροηγμένον κατὰ τὸν ἐναντίον λόγον. Ἔτι δὲ καθῆκόν φασιν εἶναι ὃ πραχθὲν εὔλογόν [τε] ἴσχει ἀπολογισμόν³, οἷον τὸ ἀκόλουθον ἐν τῇ ζωῇ, ὅπερ καὶ ἐπὶ τὰ φυτὰ καὶ ζῷα διατείνει· ὁρᾶσθαι γὰρ κἀπὶ τούτων καθήκοντα.

더욱이 우선적인 것들 중 어떤 것은 그 자체 때문에 우선되고, 어떤 것은 다른 것들 때문에, 어떤 것은 그 자체 때문이기도 하고 다른 것들 때문이기도 하여 우선된다. 그 자체 때문에 우선되는 것은 천부적 재능, 진보 및 유사한 것들이고, 다른 것들 때문에 우선되는 것은 부, 좋은 가문 및 유사한 것들이며, 그 자체 때문이기도 하고 다른 것들 때문이기도 한 것은 힘, 예민한 감각, 온전함이다. 그 자체 때문이라는 것은 본성에 부합하기 때문이고, 다른 것들 때문이라는 것은 적지 않은 효용을 마련해주기 때문이다. 비우선적인 것 역시 반대의 논리에 따라 유사하게 구별된다. 더욱이 그들은 마땅한 행위(의무)란 행해졌을 때 이치에 맞는 설명을 갖는 것이라 말하니, 예컨대 삶에서의 일관된 조화 같은 것이며, 이는 식물과 동물에까지 미친다. 왜냐하면 이것들에서도 마땅한 행위들이 관찰되기 때문이다.

Κατωνομάσθαι δʼ οὕτως ὑπὸ πρώτου Ζήνωνος τὸ καθῆκον, ἀπὸ τοῦ κατά τινας ἥκειν⁴ τῆς προσονομασίας εἰλημμένης. ἐνέργημα δʼ αὐτὸ εἶναι ταῖς κατὰ φύσιν κατασκευαῖς οἰκεῖον. τῶν γὰρ καθʼ ὁρμὴν ἐνεργουμένων τὰ μὲν καθήκοντα εἶναι, τὰ δὲ παρὰ τὸ καθῆκον, τὰ δʼ οὔτε καθήκοντα οὔτε παρὰ τὸ καθῆκον. Καθήκοντα μὲν οὖν εἶναι ὅσα λόγος αἱρεῖ ποιεῖν⁵, ὡς ἔχει τὸ γονεῖς τιμᾶν, ἀδελφούς, πατρίδα, συμπεριφέρεσθαι φίλοις· παρὰ τὸ καθῆκον δέ, ὅσα μὴ αἱρεῖ λόγος, ὡς ἔχει τὰ τοιαῦτα, γονέων ἀμελεῖν, ἀδελφῶν ἀφροντιστεῖν, φίλοις μὴ συνδιατίθεσθαι, πατρίδα ὑπερορᾶν καὶ τὰ παραπλήσια·

‘마땅한 행위’라는 명칭은 제논에 의해 처음으로 이렇게 명명되었으니, 그 호칭은 ‘어떤 이들에게 해당한다(미친다)’는 말에서 취해진 것이다. 그리고 그것은 본성에 따른 구성에 고유한 활동이다. 왜냐하면 충동에 따라 행해지는 활동들 중 어떤 것은 마땅한 행위이고, 어떤 것은 마땅함에 반하는 행위이며, 어떤 것은 마땅한 행위도 마땅함에 반하는 행위도 아니기 때문이다. 그러므로 마땅한 행위란 이성이 행하도록 권하는 모든 것이니, 부모를 공경함, 형제를 공경함, 조국을 존중함, 친구들과 원만하게 어울림과 같은 것이며, 마땅함에 반하는 행위란 이성이 권하지 않는 모든 것이니, 부모를 소홀히 함, 형제를 돌보지 않음, 친구에게 맞추어주지 않음, 조국을 멸시함 및 이와 유사한 것들이다.

구문 주해5건

7.1.104κινεῖν ἢ ἴσχειν
κινεῖν(움직이다/활동시키다)과 ἴσχειν(유지하다/머물게 하다)은 능동적 활동과 정적인 상태 유지를 포괄하는 스토아학파의 정의적 병렬 표현이다.
7.1.105ἀμοιβὴν δοκιμαστοῦ, ἣν ἂν ὁ ἔμπειρος τῶν πραγμάτων τάξῃ
ἀμοιβή는 ‘교환, 교환 가치, 평가액’을 뜻하며, δοκιμαστής는 ‘감정사, 평가자’를 뜻한다. 관계대명사 ἣν은 ἀμοιβήν을 선행사로 받으며, ἂν ... τάξῃ는 가정적·일반적 상황을 나타내는 접속법 구문이다.
7.1.107ὃ πραχθὲν εὔλογόν [τε] ἴσχει ἀπολογισμόν
스토아학파의 ‘마땅한 행위(카테콘)’에 관한 고전적 정의. πραχθέν은 시간 또는 조건을 나타내는 분사(‘행해졌을 때’)이며, εὔλογον ἀπολογισμόν은 ‘이치에 맞는 해명/변호’를 의미한다.
7.1.108ἀπὸ τοῦ κατά τινας ἥκειν
제논이 제시한 ‘카테콘’의 어원 설명. 전치사 κατά와 동사 ἥκειν(이르다, 미치다)의 결합에서 유래했음을 보이며, κατά τινας는 ‘어떤 사람들에게 해당하다/미치다’를 뜻한다.
7.1.108ὅσα λόγος αἱρεῖ ποιεῖν
αἱρεῖ에 부정사 ποιεῖν이 결합한 관용적 구문으로, 여기서 이성이 무언가를 행하도록 ‘명하다, 권하다, 규정하다’라는 뜻을 나타낸다.

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