덕과 악덕의 정의 및 선과 악의 다각적 분류 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.93-7.1.97 (디오게네스 라에르티오스)

τὴν δὲ δικαιοσύνην * *¹ τὴν δὲ μεγαλοψυχίαν ἐπιστήμην ἢ ἕξιν ὑπεράνω ποιοῦσαν τῶν συμβαινόντων κοινῇ φαύλων τε καὶ σπουδαίων· τὴν δʼ ἐγκράτειαν διάθεσιν ἀνυπέρβατον τῶν κατʼ ὀρθὸν λόγον ἢ ἕξιν ἀήττητον ἡδονῶν. τὴν δὲ καρτερίαν ἐπιστήμην ἢ ἕξιν ὧν ἐμμενετέον καὶ μὴ καὶ οὐδετέρων. τὴν δʼ ἀγχίνοιαν ἕξιν εὑρετικὴν τοῦ καθήκοντος ἐκ τοῦ παραχρῆμα· τὴν δʼ εὐβουλίαν ἐπιστήμην τοῦ σκοπεῖσθαι ποῖα καὶ πῶς πράττοντες πράξομεν συμφερόντως. Ἀνὰ λόγον δὲ καὶ τῶν κακιῶν τὰς μὲν εἶναι πρώτας, τὰς δʼ ὑπὸ ταύτας· οἷον ἀφροσύνην μὲν καὶ δειλίαν καὶ ἀδικίαν καὶ ἀκολασίαν ἐν ταῖς πρώταις, ἀκρασίαν δὲ καὶ βραδύνοιαν καὶ κακοβουλίαν ἐν ταῖς ὑπὸ ταύτας. εἶναι δʼ ἀγνοίας τὰς κακίας, ὧν αἱ ἀρεταὶ ἐπιστῆμαι.

정의란 [……]. 도량의 큼(대도)이란 열등한 자들과 훌륭한 자들에게 공통으로 일어나는 일들 위에 초연하게 서게 만드는 앎 또는 상태이다. 자제란 올바른 이성에 합치하는 것들을 넘어서지 않는 성향이거나, 쾌락들에 굴복하지 않는 상태이다. 인내란 확고히 지켜야 할 것과 그렇지 않은 것과 어느 쪽도 아닌 것에 관한 앎 또는 상태이다. 기지란 즉석에서 마땅한 행위(의무)를 찾아내는 상태이다. 사려 깊음(선모)이란 어떤 일들을 어떻게 행해야 유익하게 행할 수 있을 것인가를 숙고하는 앎이다. 마찬가지로 악덕들 중에도 어떤 것은 으뜸가는 것이고, 어떤 것은 이들에 종속되는 것이다. 예컨대 무지각, 비겁, 부정, 방종은 으뜸가는 것들에 속하고, 무자제, 우둔, 악모는 이들에 종속되는 것들에 속한다. 악덕이란 덕들이 그것들에 관한 앎인 바로 그 대상들에 대한 무지이다.

Ἀγαθὸν δὲ κοινῶς μὲν τὸ 〈οὗ〉 τι ὄφελος, ἰδίως δʼ ἤτοι ταὐτὸν ἢ οὐχ ἕτερον ὠφελείας. ὅθεν αὐτήν τε τὴν ἀρετὴν καὶ τὸ μετέχον αὐτῆς ἀγαθὸν τριχῶς οὕτω λέγεσθαι· οἷον τὸ 〈μὲν〉 ἀγαθὸν ἀφʼ οὗ συμβαίνει 〈ὠφελεῖσθαι, τὸ δὲ καθʼ ὃ συμβαίνει〉², ὡς τὴν πρᾶξιν τὴν κατʼ ἀρετήν· ὑφʼ οὗ δέ, ὡς τὸν σπουδαῖον τὸν μετέχοντα τῆς ἀρετῆς. Ἄλλως δʼ οὕτως ἰδίως ὁρίζονται τὸ ἀγαθόν, τὸ τέλειον κατὰ φύσιν λογικοῦ ὡς λογικοῦ. τοιοῦτον δʼ εἶναι τὴν ἀρετήν, ὥς τε μετέχοντα τάς τε πράξεις τὰς κατʼ ἀρετὴν καὶ τοὺς σπουδαίους εἶναι· ἐπιγεννήματα δὲ τήν τε χαρὰν καὶ τὴν εὐφροσύνην καὶ τὰ παραπλήσια.

선이란 널리 일반적으로는 어떤 유익함이 있는 것이며, 고유하게는 유익함과 동일하거나 유익함과 다르지 않은 것이다. 그리하여 덕 자체와 그것에 관여하는 것은 다음과 같이 세 가지 방식으로 선이라고 불린다. 즉, 그것으로부터 〈유익함이 생겨나는〉 선, 〈그것에 따라 유익함이 생겨나는 선〉(덕에 합치하는 행위와 같은 것), 그리고 그것에 의해 유익함이 생겨나는 선(덕에 관여하는 훌륭한 사람과 같은 것)이다. 다른 방식으로는 그들은 선을 고유하게 다음과 같이 정의한다. “이성적 존재자가 이성적 존재자인 한에서 본성에 따라 완전한 상태.” 덕이란 바로 이러한 것이며, 따라서 그것에 관여하는 것들은 덕에 합치하는 행위들과 훌륭한 사람들이 된다. 그리고 부수적으로 생겨나는 결과물들은 기쁨, 유쾌함, 그리고 이와 유사한 것들이다.

ὡσαύτως δὲ καὶ τῶν κακιῶν τὸ μὲν εἶναι ἀφροσύνην, δειλίαν, ἀδικίαν καὶ τὰ παραπλήσια· μετέχοντα δὲ κακίας τάς τε πράξεις τὰς κατὰ κακίαν καὶ τοὺς φαύλους· ἐπιγεννήματα δὲ τήν τε δυσθυμίαν καὶ τὴν δυσφροσύνην καὶ τὰ ὅμοια. Ἔτι τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν εἶναι περὶ ψυχήν, τὰ δʼ ἐκτός, τὰ δʼ οὔτε περὶ ψυχὴν οὔτʼ ἐκτός. τὰ μὲν περὶ ψυχὴν ἀρετὰς καὶ τὰς κατὰ ταύτας πράξεις· τὰ δʼ ἐκτὸς τό τε σπουδαίαν ἔχειν πατρίδα καὶ σπουδαῖον φίλον καὶ τὴν τούτων εὐδαιμονίαν· τὰ δʼ οὔτʼ ἐκτὸς οὔτε περὶ ψυχὴν τὸ αὐτὸν ἑαυτῷ εἶναι σπουδαῖον καὶ εὐδαίμονα³.

마찬가지로 악덕들 가운데서도 하나는 무지각, 비겁, 부정 및 이와 유사한 것들이고, 악덕에 관여하는 것은 악덕에 합치하는 행위들과 열등한 자들이며, 부수적으로 생겨나는 결과물들은 낙담, 불쾌함 및 이와 유사한 것들이다. 더욱이 선들 중 어떤 것은 영혼에 관한 것이고, 어떤 것은 외적인 것이며, 어떤 것은 영혼에 관한 것도 외적인 것도 아니다. 영혼에 관한 것은 여러 덕들과 이것들에 합치하는 행위들이고, 외적인 것은 훌륭한 조국과 훌륭한 친구를 갖는 것과 이것들의 행복이며, 외적인 것도 영혼에 관한 것도 아닌 것은 자기 자신이 자기 자신에게 훌륭하고 행복하게 존재하는 것이다.

ἀνάπαλιν δὲ καὶ τῶν κακῶν τὰ μὲν περὶ ψυχὴν εἶναι, τὰς κακίας καὶ τὰς κατʼ αὐτὰς πράξεις· τὰ δʼ ἐκτὸς τὸ ἄφρονα πατρίδα ἔχειν καὶ ἄφρονα φίλον καὶ τὴν τούτων κακοδαιμονίαν· τὰ δʼ οὔτʼ ἐκτὸς οὔτε περὶ ψυχὴν τὸ αὐτὸν ἑαυτῷ εἶναι φαῦλον καὶ κακοδαίμονα. Ἔτι τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν εἶναι τελικά, τὰ δὲ ποιητικά, τὰ δὲ τελικὰ καὶ ποιητικά. τὸν μὲν οὖν φίλον καὶ τὰς ἀπʼ αὐτοῦ γινομένας ὠφελείας ποιητικὰ εἶναι ἀγαθά· θάρσος δὲ καὶ φρόνημα καὶ ἐλευθερίαν καὶ τέρψιν καὶ εὐφροσύνην καὶ ἀλυπίαν καὶ πᾶσαν τὴν κατʼ ἀρετὴν πρᾶξιν τελικά.

역으로 악들 중에도 어떤 것은 영혼에 관한 것이니, 곧 악덕들과 이것들에 합치하는 행위들이고, 외적인 것은 어리석은 조국과 어리석은 친구를 갖는 것과 이것들의 불행이며, 외적인 것도 영혼에 관한 것도 아닌 것은 자기 자신이 자기 자신에게 열등하고 불행하게 존재하는 것이다. 더욱이 선들 중 어떤 것은 목적적인 것이고, 어떤 것은 산출적인 것이며, 어떤 것은 목적적이면서 산출적인 것이다. 그리하여 친구와 그로부터 생겨나는 유익들은 산출적인 선들이며, 담대함, 기개, 자유, 기쁨, 유쾌함, 고통 없음, 그리고 덕에 합치하는 모든 행위는 목적적인 선들이다.

Ποιητικὰ δὲ καὶ τελικὰ εἶναι ἀγαθὰ 〈τὰς ἀρετάσ〉. καθὸ μὲν γὰρ ἀποτελοῦσι τὴν εὐδαιμονίαν, ποιητικά ἐστιν ἀγαθά· καθὸ δὲ συμπληροῦσιν αὐτήν, ὥστε μέρη αὐτῆς γίνεσθαι⁴, τελικά. ὁμοίως δὲ καὶ τῶν κακῶν τὰ μὲν εἶναι τελικά, τὰ δὲ ποιητικά, τὰ δʼ ἀμφοτέρως ἔχοντα. τὸν μὲν ἐχθρὸν καὶ τὰς ἀπʼ αὐτοῦ γινομένας βλάβας ποιητικὰ εἶναι· κατάπληξιν δὲ καὶ ταπεινότητα καὶ δουλείαν καὶ ἀτερπίαν καὶ δυσθυμίαν καὶ περιλυπίαν καὶ πᾶσαν τὴν κατὰ κακίαν πρᾶξιν τελικά· ἀμφοτέρως δʼ ἔχοντα 〈τὰς κακίασ〉, ἐπεὶ καθὸ μὲν ἀποτελοῦσι τὴν κακοδαιμονίαν, ποιητικά ἐστι· καθὸ δὲ συμπληροῦσιν αὐτήν, ὥστε μέρη αὐτῆς γίνεσθαι, τελικά.

그리고 산출적이면서 목적적인 선들은 〈덕들〉이다. 왜냐하면 그것들은 행복을 완수하는 한에서는 산출적인 선들이지만, 행복을 온전히 채워서 그것의 부분들이 되는 한에서는 목적적인 선들이기 때문이다. 마찬가지로 악들 중에서도 어떤 것은 목적적이고, 어떤 것은 산출적이며, 어떤 것은 양자의 성격을 띠는 것이다. 적과 그로부터 생겨나는 해악들은 산출적인 악들이며, 경악, 비굴, 예속, 불쾌함, 낙담, 극심한 슬픔, 그리고 악덕에 합치하는 모든 행위는 목적적인 악들이다. 그리고 양자의 성격을 띠는 것은 〈악덕들〉이니, 왜냐하면 그것들은 불행을 초래하는 한에서는 산출적이지만, 불행을 온전히 채워서 그것의 부분들이 되는 한에서는 목적적이기 때문이다.

구문 주해4건

7.1.93τὴν δὲ δικαιοσύνην * *
필사본 전통에서 직전 절(§92)에 제시된 실천적 지혜와 용기에 이어 나와야 할 '정의'의 정의(및 아마도 '절제'의 정의)가 탈락(lacuna)되었다. 별표는 이 결손을 나타낸다.
7.1.94ἀφʼ οὗ συμβαίνει 〈ὠφελεῖσθαι, τὸ δὲ καθʼ ὃ συμβαίνει〉
스토아 학파의 선의 삼분법(유익이 생겨나는 원천인 ἀφ' οὗ, 그것에 따르는 양상인 καθ' ὅ, 행위 주체인 ὑφ' οὗ)의 대구 구조를 복원하기 위해 교감자가 보충한 구절이다. 꺾쇠괄호(〈〉) 안의 내용은 뒤따르는 ὑφʼ οὗ δέ와의 호응 및 병행 문헌에 근거하여 보충된 것이다.
7.1.95τὸ αὐτὸν ἑαυτῷ εἶναι σπουδαῖον καὶ εὐδαίμονα
중성 관사 τό가 이끄는 관사부정사(대격부정사) 구문이다. 부정사 εἶναι의 의미상 주어는 대격인 αὐτόν이며, 여격 ἑαυτῷ는 관여/참조의 여격('자기 자신에게')으로 쓰였다. 술어 형용사 σπουδαῖον καὶ εὐδαίμονα는 의미상 주어인 αὐτόν과 성·수·격을 일치시켜 대격 형태를 취하고 있다.
7.1.97συμπληροῦσιν αὐτήν, ὥστε μέρη αὐτῆς γίνεσθαι
접속사 ὥστε가 부정사 γίνεσθαι를 수반하여 결과절을 이끌며, '그것의 부분들이 될 정도로(온전히 채운다)'라는 귀결을 나타낸다. 이는 덕이 단지 행복의 외적 원인(산출적)에 그치는 것이 아니라, 행복 자체를 구성하는 본질적 부분(목적적)임을 밝히는 스토아 학파 특유의 규정이다.

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