자연에 따르는 삶으로서의 최고선과 덕의 분류 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.87-7.1.92 (디오게네스 라에르티오스)

Διόπερ πρῶτος ὁ Ζήνων ἐν τῷ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως τέλος εἶπε τὸ ὁμολογουμένως τῇ φύσει ζῆν, ὅπερ ἐστὶ κατʼ ἀρετὴν ζῆν· ἄγει γὰρ πρὸς ταύτην ἡμᾶς ἡ φύσις. ὁμοίως δὲ καὶ Κλεάνθης ἐν τῷ Περὶ ἡδονῆς καὶ Ποσειδώνιος καὶ Ἑκάτων ἐν τοῖς Περὶ τελῶν. πάλιν δʼ ἴσον ἐστὶ τὸ κατʼ ἀρετὴν ζῆν τῷ κατʼ ἐμπειρίαν τῶν φύσει συμβαινόντων ζῆν, ὥς φησι Χρύσιππος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ τελῶν· μέρη γάρ εἰσιν αἱ ἡμέτεραι φύσεις τῆς τοῦ ὅλου.

그러므로 제논은 『인간 본성에 관하여』에서 목적(최고선)이란 자연과 일치하여 사는 것이며, 이는 덕에 따라 사는 것이라고 최초로 말했다. 자연이 우리를 덕으로 인도하기 때문이다. 마찬가지로 클레안테스도 『쾌락에 관하여』에서, 그리고 포세이도니오스와 헤카톤도 『목적에 관하여』의 저술들에서 그렇게 말한다. 나아가 덕에 따라 사는 것은 자연스럽게 일어나는 일들에 대한 경험에 따라 사는 것과 동등하니, 이는 크리시포스가 『목적에 관하여』 제1권에서 말한 바와 같다. 우리의 본성은 전체의 본성의 부분들이기 때문이다.

διόπερ τέλος γίνεται τὸ ἀκολούθως τῇ φύσει ζῆν, ὅπερ ἐστὶ κατά τε τὴν αὑτοῦ καὶ κατὰ τὴν τῶν ὅλων, οὐδὲν ἐνεργοῦντας ὧν ἀπαγορεύειν εἴωθεν ὁ νόμος ὁ κοινός¹, ὅσπερ ἐστὶν ὁ ὀρθὸς λόγος, διὰ πάντων ἐρχόμενος, ὁ αὐτὸς ὢν τῷ Διὶ, καθηγεμόνι τούτῳ τῆς τῶν ὄντων διοικήσεως ὄντι· εἶναι δʼ αὐτὸ τοῦτο τὴν τοῦ εὐδαίμονος ἀρετὴν καὶ εὔροιαν βίου, ὅταν πάντα πράττηται κατὰ τὴν συμφωνίαν τοῦ παρʼ ἑκάστῳ δαίμονος πρὸς τὴν τοῦ τῶν ὅλων διοικητοῦ βούλησιν. ὁ μὲν οὖν Διογένης τέλος φησὶ ῥητῶς τὸ εὐλογιστεῖν ἐν τῇ τῶν κατὰ φύσιν ἐκλογῇ. Ἀρχέδημος δὲ τὸ πάντα τὰ καθήκοντα ἐπιτελοῦντα ζῆν.

그러므로 목적이란 자연에 일치하여 사는 것이 되며, 이는 자기 자신의 본성에 따르고 또한 전체의 본성에 따르는 것이니, 보편적인 법이 금지하기를 관행으로 삼는 것들을 아무것도 행하지 않는 것이다. 이 보편적인 법이란 곧 만물을 관통하는 올바른 이성(로고스)으로서, 존재하는 것들의 질서 있는 통치의 지도자인 제우스와 동일한 것이다. 그리고 각자에게 내재한 신적 수호령(다이몬)이 전체의 지배자의 뜻과 조화를 이루는 것에 따라 모든 일이 행해질 때, 바로 이것이 행복한 자의 덕이자 삶의 순탄한 흐름(유려한 흐름)이다. 디오게네스는 목적이란 자연에 일치하는 것들의 선택에서 올바르게 헤아리는 것이라고 명시적으로 말하며, 아르케데모스는 모든 적절한 행위(의무)를 완수하며 사는 것이라고 말한다.

Φύσιν δὲ Χρύσιππος μὲν ἐξακούει, ᾗ ἀκολούθως δεῖ ζῆν, τήν τε κοινὴν καὶ ἰδίως τὴν ἀνθρωπίνην· ὁ δὲ Κλεάνθης τὴν κοινὴν μόνην ἐκδέχεται φύσιν, ᾗ ἀκολουθεῖν δεῖ, οὐκέτι δὲ καὶ τὴν ἐπὶ μέρους. Τήν τʼ ἀρετὴν διάθεσιν εἶναι ὁμολογουμένην· καὶ αὐτὴν διʼ αὑτὴν εἶναι αἱρετήν, οὐ διά τινα φόβον ἢ ἐλπίδα ἤ τι τῶν ἔξωθεν· ἐν αὐτῇ τʼ εἶναι τὴν εὐδαιμονίαν, ἅτʼ οὔσῃ ψυχῇ πεποιημένῃ πρὸς τὴν ὁμολογίαν παντὸς τοῦ βίου². διαστρέφεσθαι δὲ τὸ λογικὸν ζῷον, ποτὲ μὲν διὰ τὰς τῶν ἔξωθεν πραγματειῶν πιθανότητας, ποτὲ δὲ διὰ τὴν κατήχησιν τῶν συνόντων· ἐπεὶ ἡ φύσις ἀφορμὰς δίδωσιν ἀδιαστρόφους.

크리시포스는 일치하여 살아야 하는 자연을 보편적인 자연과 특별히 인간의 본성 둘 다를 뜻하는 것으로 이해하지만, 클레안테스는 따라야 할 자연으로서 오직 보편적인 자연만을 받아들이고 부분적인 본성은 더 이상 받아들이지 않는다. 또한 덕이란 일치된 상태(성향)이며, 그 자체로서 선택될 만한 것이지 어떤 두려움이나 희망 혹은 외적인 것들 때문이 아니다. 그리고 행복은 덕 안에 있으니, 덕이란 온 삶의 일치를 위해 형성된 영혼이기 때문이다. 그러나 이성적 동물은 때로는 외적인 일들의 그럴듯함(설득력) 때문에, 때로는 어울리는 이들의 가르침 때문에 왜곡된다. 자연 자체는 왜곡되지 않은 단초들을 주기 때문이다.

Ἀρετὴ δʼ ἡ μέν τις κοινῶς παντὶ τελείωσις, ὥσπερ ἀνδριάντος· καὶ ἡ ἀθεώρητος, ὥσπερ ὑγίεια· καὶ ἡ θεωρηματική, ὡς φρόνησις. φησὶ γὰρ ὁ Ἑκάτων ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ ἀρετῶν ἐπιστημονικὰς μὲν εἶναι καὶ θεωρηματικὰς τὰς ἐχούσας τὴν σύστασιν ἐκ θεωρημάτων, ὡς φρόνησιν καὶ δικαιοσύνην· ἀθεωρήτους δὲ τὰς κατὰ παρέκτασιν θεωρουμένας ταῖς ἐκ τῶν θεωρημάτων συνεστηκυίαις³, καθάπερ ὑγίειαν καὶ ἰσχύν. τῇ γὰρ σωφροσύνῃ τεθεωρημένῃ ὑπαρχούσῃ συμβαίνει ἀκολουθεῖν καὶ παρεκτείνεσθαι τὴν ὑγίειαν, καθάπερ τῇ ψαλίδος οἰκοδομίᾳ τὴν ἰσχὺν ἐπιγίνεσθαι.

덕 중에는, 비유하자면 조각상의 그것처럼 널리 일반적으로 모든 것의 완성인 것이 있고, 건강처럼 이론적이 아닌 덕이 있으며, 실천적 지혜처럼 이론적인 덕이 있다. 헤카톤은 『덕들에 관하여』 제1권에서 학문적이고 이론적인 덕들이란 실천적 지혜나 정의처럼 이론적 명제들로부터 구성을 갖는 것들이며, 이론적이 아닌 덕들이란 건강이나 체력처럼 이론적 명제들로부터 구성된 것들에 수반하여 관찰되는 것들이라고 말하기 때문이다. 이론화된 절제가 존재할 때 건강이 따르고 병행하는 일이 생기니, 이는 마치 아치(볼트)의 축조에 튼튼함이 부가되는 것과 같다.

καλοῦνται δʼ ἀθεώρητοι ὅτι μὴ ἔχουσι συγκαταθέσεις, ἀλλʼ ἐπιγίνονται καὶ περὶ φαύλους [γίγνονται], ὡς ὑγίεια, ἀνδρεία. τεκμήριον δὲ τοῦ ὑπαρκτὴν εἶναι τὴν ἀρετήν φησιν ὁ Ποσειδώνιος ἐν τῷ πρώτῳ τοῦ Ἠθικοῦ λόγου τὸ γενέσθαι ἐν προκοπῇ⁴ τοὺς περὶ Σωκράτην καὶ Διογένην καὶ Ἀντισθένην. εἶναι δὲ καὶ τὴν κακίαν ὑπαρκτὴν διὰ τὸ ἀντικεῖσθαι τῇ ἀρετῇ. διδακτήν τʼ εἶναι αὐτήν, λέγω δὲ τὴν ἀρετήν, καὶ Χρύσιππος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ τέλους φησὶ καὶ Κλεάνθης καὶ Ποσειδώνιος ἐν τοῖς Προτρεπτικοῖς καὶ Ἑκάτων· ὅτι δὲ διδακτή ἐστι, δῆλον ἐκ τοῦ γίνεσθαι ἀγαθοὺς ἐκ φαύλων.

이것들이 이론적이 아니라고 불리는 이유는 동의를 갖지 않으며, 건강이나 용기처럼 저열한 자들에게도 덧붙여 생겨나기 때문이다. 덕이 실재한다는 증거로 포세이도니오스는 『윤리적 논설』 제1권에서 소크라테스, 디오게네스, 안티스테네스 일파가 진보(향상) 속에 있었다는 점을 든다. 악덕 또한 덕에 대립하기 때문에 실재한다. 그리고 덕이 배울 수 있는 것임을—내가 말하는 것은 덕이다—크리시포스도 『목적에 관하여』 제1권에서 말하고, 클레안테스도, 포세이도니오스도 『권면편』에서, 그리고 헤카톤도 말한다. 덕이 배울 수 있는 것임은 저열한 자들로부터 훌륭한 자들이 생겨난다는 점에서도 분명하다.

Παναίτιος μὲν οὖν δύο φησὶν ἀρετάς, θεωρητικὴν καὶ πρακτικήν· ἄλλοι δὲ λογικὴν καὶ φυσικὴν καὶ ἠθικήν· τέτταρας δὲ οἱ περὶ Ποσειδώνιον καὶ πλείονας οἱ περὶ Κλεάνθην καὶ Χρύσιππον καὶ Ἀντίπατρον. ὁ μὲν γὰρ Ἀπολλοφάνης μίαν λέγει, τὴν φρόνησιν. Τῶν δʼ ἀρετῶν τὰς μὲν πρώτας, τὰς δὲ ταύταις ὑποτεταγμένας. πρώτας μὲν τάσδε, φρόνησιν, ἀνδρείαν, δικαιοσύνην, σωφροσύνην· ἐν εἴδει δὲ τούτων μεγαλοψυχίαν, ἐγκράτειαν, καρτερίαν, ἀγχίνοιαν, εὐβουλίαν· καὶ τὴν μὲν φρόνησιν εἶναι ἐπιστήμην κακῶν καὶ ἀγαθῶν καὶ οὐδετέρων, τὴν δʼ ἀνδρείαν ἐπιστήμην ὧν αἱρετέον καὶ ὧν εὐλαβητέον καὶ οὐδετέρων·

파나이티오스는 덕이 이론적인 것과 실천적인 것 두 가지라고 말하며, 다른 이들은 논리적·자연학적·윤리학적 덕의 세 가지를, 포세이도니오스 일파는 네 가지를, 클레안테스, 크리시포스, 안티파트로스 일파는 더 많은 수를 든다. 아폴로파네스는 실천적 지혜라는 단 하나만을 말한다. 덕들 가운데는 으뜸가는(기본적인) 것들이 있고, 이들에 종속되는 것들이 있다. 으뜸가는 것들로는 실천적 지혜, 용기, 정의, 절제이며, 이것들의 종(하위 부류)으로서는 도량의 큼(대도), 자제, 인내, 기지, 사려 깊음이다. 실천적 지혜란 악한 것과 선한 것과 어느 쪽도 아닌 것에 관한 앎이며, 용기란 선택해야 할 것과 경계해야 할 것과 어느 쪽도 아닌 것에 관한 앎이다.

구문 주해4건

7.1.88οὐδὲν ἐνεργοῦντας ὧν ἀπαγορεύειν εἴωθεν ὁ νόμος ὁ κοινός
대격 분사 ἐνεργοῦντας는 부정사 ζῆν의 의미상 주어(일반적 인간들)를 지칭하는 대격이다. ὧν은 생략된 선행사 τούτων으로 인해 ἀπαγορεύειν의 목적어인 대격 ἅ가 속격으로 동화된 관계대명사의 견인(attraction)이다.
7.1.89ἅτʼ οὔσῃ ψυχῇ πεποιημένῃ πρὸς τὴν ὁμολογίαν παντὸς τοῦ βίου
ἅτε에 의해 유도되는 이유 분사 구문이다. 여격 οὔσῃ ... πεποιημένῃ는 앞의 ἐν αὐτῇ(덕, ἀρετή)와 일치하며, "덕이란 온 삶의 일치를 위해 형성된 영혼이기 때문에"라는 의미를 나타낸다.
7.1.90ἀθεωρήτους δὲ τὰς κατὰ παρέκτασιν θεωρουμένας ταῖς ἐκ τῶν θεωρημάτων συνεστηκυίαις
대격 ἀθεωρήτους는 앞 문장의 ἐπιστημονικὰς μὲν εἶναι와 병렬을 이루는 대격 부정사 구문(εἶναι가 생략됨)이다. 여격 ταῖς ... συνεστηκυίαις, 전치사구 κατὰ παρέκτασιν(~에 병행하여/수반하여)과 결합하여 그 기준 및 대상을 나타낸다.
7.1.91τεκμήριον δὲ τοῦ ὑπαρκτὴν εἶναι τὴν ἀρετήν φησιν ὁ Ποσειδώνιος ... τὸ γενέσθαι ἐν προκοπῇ
간접화법 절의 주어는 관사 동반 부정사구인 τὸ γενέσθαι ἐν προκοπῇ...("그들이 향상 속에 있었다는 사실")이며, τεκμήριον은 φησίν의 목적격 술어이다. 관사 동반 속격 τοῦ ὑπαρκτὴν εἶναι τὴν ἀρετήν, τεκμήριον에 걸리는 설명적/목적격적 속격("덕이 실재한다는 증거")이다.

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