개념의 구분과 렉톤 이론 및 명제의 정의 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.61-7.1.65 (디오게네스 라에르티오스)

Ἐννόημα δέ ἐστι φάντασμα διανοίας, οὔτε τὶ ὂν οὔτε ποιόν, ὡσανεὶ δέ τι ὂν καὶ ὡσανεὶ ποιόν¹, οἷον γίνεται ἀνατύπωμα ἵππου καὶ μὴ παρόντος. Εἶδος δέ ἐστι τὸ ὑπὸ τοῦ γένους περιεχόμενον, ὡς ὑπὸ τοῦ ζῴου ὁ ἄνθρωπος περιέχεται. γενικώτατον δέ ἐστιν ὃ γένος ὂν γένος οὐκ ἔχει, οἷον τὸ ὄν· εἰδικώτατον δέ ἐστιν ὃ εἶδος ὂν εἶδος οὐκ ἔχει, ὥσπερ ὁ Σωκράτης. Διαίρεσις δέ ἐστι γένους ἡ εἰς τὰ προσεχῆ εἴδη τομή, οἷον Τῶν ζῴων τὰ μέν ἐστι λογικά, τὰ δὲ ἄλογα. ἀντιδιαίρεσις δέ ἐστι γένους εἰς εἶδος τομὴ κατὰ τοὐναντίον, ὡς ἂν κατʼ ἀπόφασιν, οἷον Τῶν ὄντων τὰ μέν ἐστιν ἀγαθά, τὰ δʼ οὐκ ἀγαθά. ὑποδιαίρεσις δέ ἐστι διαίρεσις ἐπὶ διαιρέσει, οἷον Τῶν ὄντων τὰ μέν ἐστιν ἀγαθά, τὰ δʼ οὐκ ἀγαθά, καὶ Τῶν οὐκ ἀγαθῶν τὰ μέν ἐστι κακά, τὰ δὲ ἀδιάφορα.

개념이란 지성의 표상이며, 어떤 구체적 실체도 아니고 성질을 지닌 것도 아니지만, 마치 어떤 실체인 것처럼, 그리고 마치 성질을 지닌 것처럼 존재하는 것으로서, 예를 들어 말이 눈앞에 있지 않을 때에도 생겨나는 말의 각인과 같은 것이다. 종이란 유에 의해 포섭되는 것이니, 마치 인간이 동물에 의해 포섭되는 것과 같다. 가장 유적인 것이란 유이면서 유를 갖지 않는 것이니, 예를 들어 '존재하는 것'이다. 가장 종적인 것이란 종이면서 종을 갖지 않는 것이니, 예를 들어 '소크라테스'이다. 구분이란 유를 바로 인접한 종들로 분할하는 것이니, 예를 들어 '동물들 중 어떤 것은 이성적이고, 어떤 것은 비이성적이다'와 같은 것이다. 대립구분이란 대립에 따라, 마치 부정에 의하듯 유를 종으로 분할하는 것이니, 예를 들어 '존재하는 것들 중 어떤 것은 선이고, 어떤 것은 선이 아니다'와 같은 것이다. 재구분이란 구분에 겹쳐진 구분으로서, 예를 들어 '존재하는 것들 중 어떤 것은 선이고, 어떤 것은 선이 아니다', 그리고 '선이 아닌 것들 중 어떤 것은 악이고, 어떤 것은 무차별한 것이다'와 같은 것이다.

Μερισμὸς δέ ἐστι γένους εἰς τόπους κατάταξις, ὡς ὁ Κρῖνις· οἷον Τῶν ἀγαθῶν τὰ μέν ἐστι περὶ ψυχήν, τὰ δὲ περὶ σῶμα. Ἀμφιβολία δέ ἐστι λέξις δύο ἢ καὶ πλείονα πράγματα σημαίνουσα λεκτικῶς καὶ κυρίως καὶ κατὰ τὸ αὐτὸ ἔθος, ὥσθʼ ἅμα τὰ πλείονα ἐκδέξασθαι κατὰ ταύτην τὴν λέξιν· οἷον Αὐλητρὶς πέπτωκε²· δηλοῦνται γὰρ διʼ αὐτῆς τὸ μὲν τοιοῦτον, Οἰκία τρὶς πέπτωκε, τὸ δὲ τοιοῦτον, Αὐλήτρια πέπτωκε. Διαλεκτικὴ δέ ἐστιν, ὥς φησι Ποσειδώνιος, ἐπιστήμη ἀληθῶν καὶ ψευδῶν καὶ οὐδετέρων· τυγχάνει δʼ αὕτη, ὡς ὁ Χρύσιππός φησι, περὶ σημαίνοντα καὶ σημαινόμενα. ἐν μὲν οὖν τῇ περὶ φωνῆς θεωρίᾳ τοιαῦτα λέγεται τοῖς Στωικοῖς.

분배란 크리니스가 말하듯 유를 영역별로 배정하는 것이니, 예를 들어 '선들 중 어떤 것은 영혼에 관한 것이고, 어떤 것은 육체에 관한 것이다'와 같은 것이다. 애매성이란 표현상으로, 본래적 의미에서, 그리고 동일한 관행에 따라 둘 또는 그 이상의 사물을 의미하여, 그 어구에 따라 복수의 사물이 동시에 받아들여질 수 있는 어구이니, 예를 들어 '아울레트리스 펩토케'이다. 왜냐하면 그것을 통해 한편으로는 '집이 세 번 무너졌다(아울레 트리스)'와 같은 것이, 다른 한편으로는 '피리 부는 여자가 넘어졌다(아울레트리스)'와 같은 것이 표시되기 때문이다. 변증법이란 포세이도니오스가 말하듯 참인 것과 거짓인 것과 둘 다 아닌 것에 관한 지식이다. 그리고 이것은 크리시포스가 말하듯 의미하는 것과 의미되는 것에 관한 것이다. 음성에 관한 고찰에서 스토아학파에 의해 논의되는 것은 이와 같은 것들이다.

Ἐν δὲ τῷ περὶ τῶν πραγμάτων καὶ τῶν σημαινομένων τόπῳ τέτακται ὁ περὶ λεκτῶν καὶ αὐτοτελῶν καὶ ἀξιωμάτων καὶ συλλογισμῶν λόγος καὶ ὁ περὶ ἐλλιπῶν τε καὶ κατηγορημάτων καὶ ὀρθῶν καὶ ὑπτίων. Φασὶ δὲ [τὸ] λεκτὸν εἶναι τὸ κατὰ φαντασίαν λογικὴν ὑφιστάμενον. τῶν δὲ λεκτῶν τὰ μὲν λέγουσιν εἶναι αὐτοτελῆ οἱ Στωικοί, τὰ δʼ ἐλλιπῆ. ἐλλιπῆ μὲν οὖν ἐστι τὰ ἀναπάρτιστον ἔχοντα τὴν ἐκφοράν, οἷον Γράφει· ἐπιζητοῦμεν γάρ, Τίς; αὐτοτελῆ δʼ ἐστὶ τὰ ἀπηρτισμένην ἔχοντα τὴν ἐκφοράν, οἷον Γράφει Σωκράτης. ἐν μὲν οὖν τοῖς ἐλλιπέσι λεκτοῖς τέτακται τὰ κατηγορήματα, ἐν δὲ τοῖς αὐτοτελέσι τὰ ἀξιώματα καὶ οἱ συλλογισμοὶ καὶ τὰ ἐρωτήματα καὶ τὰ πύσματα.

반면 사물과 의미되는 것에 관한 부문에는 표현 가능한 것(렉톤), 완결된 것, 명제, 추론에 관한 논설과 더불어 불완전한 것, 술어, 직격적 술어, 수동적 술어에 관한 논설이 배치되어 있다. 그들은 표현 가능한 것이란 이성적 표상에 따라 성립하는 것이라고 말한다. 그리고 스토아학파 사람들은 표현 가능한 것들 중 어떤 것은 완결되어 있고, 어떤 것은 불완전하다고 말한다. 불완전한 것은 표현이 완결되지 않은 것이니, 예를 들어 '쓴다'이다. 왜냐하면 우리는 '누가?'라고 덧붙여 묻기 때문이다. 완결된 것은 표현이 완결되어 있는 것이니, 예를 들어 '소크라테스가 쓴다'이다. 그리하여 불완전한 표현 가능한 것들 속에는 술어가 배치되어 있고, 완결된 것들 속에는 명제, 추론, 물음, 심문이 배치되어 있다.

Ἔστι δὲ τὸ κατηγόρημα τὸ κατά τινος ἀγορευόμενον ἢ πρᾶγμα συντακτὸν περί τινος ἢ τινῶν, ὡς οἱ περὶ Ἀπολλόδωρόν φασιν, ἢ λεκτὸν ἐλλιπὲς συντακτὸν ὀρθῇ πτώσει πρὸς ἀξιώματος γένεσιν. τῶν δὲ κατηγορημάτων τὰ μέν ἐστι συμβάματα, οἷον τὸ διὰ πέτρας πλεῖν. · καὶ τὰ μέν ἐστι τῶν κατηγορημάτων ὀρθά, ἃ δʼ ὕπτια, ἃ δʼ οὐδέτερα. ὀρθὰ μὲν οὖν ἐστι τὰ συντασσόμενα μιᾷ τῶν πλαγίων πτώσεων πρὸς κατηγορήματος γένεσιν³, οἷον Ἀκούει, Ὁρᾷ, Διαλέγεται· ὕπτια δʼ ἐστὶ τὰ συντασσόμενα τῷ παθητικῷ μορίῳ, οἷον Ἀκούομαι, Ὁρῶμαι· οὐδέτερα δʼ ἐστὶ τὰ μηδετέρως ἔχοντα, οἷον Φρονεῖ, Περιπατεῖ. ἀντιπεπονθότα δέ ἐστιν ἐν τοῖς ὑπτίοις, ἃ ὕπτια ὄντα ἐνεργήματα [δέ] ἐστιν, οἷον Κείρεται·

술어란 어떤 것에 관하여 언명되는 것, 혹은 아폴로도로스 학파가 말하듯 누군가나 어떤 사물들에 관하여 결합 가능한 사태, 혹은 명제의 형성을 향해 주격과 결합될 수 있는 불완전한 표현 가능한 것이다. 술어들 중 어떤 것은 부대 사건이니, 예를 들어 '바위 사이로 항해하기' 와 같은 것이다. 또한 술어들 중 어떤 것은 직격적이고, 어떤 것은 수동적이며, 어떤 것은 중립적이다. 직격적인 것은 술어의 형성을 위해 사격들 중 하나와 결합되는 것이니, 예를 들어 '듣는다', '본다', '대화한다'이다. 수동적인 것은 수동의 요소와 결합되는 것이니, 예를 들어 '들린다', '보인다'이다. 중립적인 것은 둘 중 어느 쪽도 아닌 상태에 있는 것이니, 예를 들어 '사려 깊다', '걷는다'이다. 수동적인 것 중에는 상호수동적인 것이 있으니, 수동의 형태를 띠고 있으면서 작용인 것들이며, 예를 들어 '머리를 깎는다'이다.

ἐμπεριέχει γὰρ ἑαυτὸν ὁ κειρόμενος. πλάγιαι δὲ πτώσεις εἰσὶ γενικὴ καὶ δοτικὴ καὶ αἰτιατική. Ἀξίωμα δέ ἐστιν ὅ ἐστιν ἀληθὲς ἢ ψεῦδος· ἢ πρᾶγμα αὐτοτελὲς ἀποφαντὸν ὅσον ἐφʼ ἑαυτῷ⁴, ὡς ὁ Χρύσιππός φησιν ἐν τοῖς Διαλεκτικοῖς ὅροις ἀξίωμά ἐστι τὸ ἀποφαντὸν ἢ καταφαντὸν ὅσον ἐφʼ ἑαυτῷ, οἷον Ἡμέρα ἐστί, Δίων περιπατεῖ. ὠνόμασται δὲ τὸ ἀξίωμα ἀπὸ τοῦ ἀξιοῦσθαι ἢ ἀθετεῖσθαι· ὁ γὰρ λέγων Ἡμέρα ἐστίν, ἀξιοῦν δοκεῖ τὸ ἡμέραν εἶναι. οὔσης μὲν οὖν ἡμέρας, ἀληθὲς γίνεται τὸ προκείμενον ἀξίωμα· μὴ οὔσης δέ, ψεῦδος.

왜냐하면 머리를 깎는 자는 자기 자신을 포함하고 있기 때문이다. 그리고 사격이란 속격, 여격, 대격이다. 명제란 참이거나 거짓인 것, 혹은 크리시포스가 『변증법적 정의』에서 말하듯 그 자체에 관한 한 진술을 이루는 완결된 사태이다. "명제란 그 자체에 관한 한 진술적이거나 긍정적인 것이니, 예를 들어 '낮이다', '디온이 걷는다'이다." 명제(악시오마)가 이름 붙여진 것은 인정되거나(악시우스타이) 거부되는 데서 유래한다. 왜냐하면 '낮이다'라고 말하는 자는 낮이라는 것을 인정하는 것으로 보이기 때문이다. 그리하여 낮일 때에는 제시된 명제가 참이 되고, 낮이 아닐 때에는 거짓이 된다.

구문 주해4건

7.1.61οὔτε τὶ ὂν οὔτε ποιόν, ὡσανεὶ δέ τι ὂν καὶ ὡσανεὶ ποιόν
접속사 ὡσανεί(= ὡς ἂν εἰ)를 통해 스토아 존재론에서 '개념(ἐννόημα)'이 엄밀한 의미의 개별적 실체(τι)도 성질을 띤 것(ποιόν)도 아니면서, 지성 내에서는 '마치 그러한 것인 양' 작용하는 준(準)존재적 성격을 대조적으로 규정하고 있다.
7.1.62Αὐλητρὶς πέπτωκε
단어 간 분절(연성)에 따라 발생하는 음성적 애매성의 대표적 예. 연이은 소리가 αὐλητρίς(피리 부는 여자, 단수 주격)로도, αὐλὴ τρίς(안채/집이 세 번, 명사+부사)로도 분절될 수 있어 두 가지 완전한 의미를 동시에 낳는다.
7.1.64ὀρθὰ μὲν οὖν ἐστι τὰ συντασσόμενα μιᾷ τῶν πλαγίων πτώσεων πρὸς κατηγορήματος γένεσιν
스토아 논리학에서 '직격적 술어(ὀρθά)'의 정의. πρὸς κατηγορήματος γένεσιν은 이러한 타동사적 성격의 동사들이 사격(속격, 여격, 대격) 중 하나의 보어를 취해야만 비로소 온전한 술어(내지 언명)를 형성하게 됨을 뜻한다.
7.1.65ὅσον ἐφʼ ἑαυτῷ
ὅσον ἐφʼ ἑαυτῷ는 '그 자체에 관한 한', '자신의 힘이 미치는 한'을 뜻하는 관용적 표현이다. 명제(ἀξίωμα)가 다른 외부적 맥락이나 문법적 보완에 의존하지 않고 그 자체만으로 자족적인 진술/단정을 완결할 수 있음을 가리킨다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:7.1.61-7.1.65