언어의 요소와 품사 분류 및 언설의 덕과 결점 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.56-7.1.60 (디오게네스 라에르티오스)

πᾶν γὰρ τὸ ποιοῦν σῶμά ἐστι· ποιεῖ δὲ ἡ φωνὴ προσιοῦσα τοῖς ἀκούουσιν ἀπὸ τῶν φωνούντων. λέξις δέ ἐστιν, ὥς φησι Διογένης, φωνὴ ἐγγράμματος, οἷον Ἡμέρα. λόγος δέ ἐστι φωνὴ σημαντικὴ ἀπὸ διανοίας ἐκπεμπομένη, οἷον Ἡμέρα ἐστί. διάλεκτος δέ ἐστι λέξις κεχαραγμένη ἐθνικῶς τε καὶ Ἑλληνικῶς, ἢ λέξις ποταπή, τουτέστι ποιὰ κατὰ διάλεκτον¹, οἷον κατὰ μὲν τὴν Ἀτθίδα Θάλαττα, κατὰ δὲ τὴν Ἰάδα Ἡμέρη. Τῆς δὲ λέξεως στοιχεῖά ἐστι τὰ εἰκοσιτέσσαρα γράμματα. τριχῶς δὲ λέγεται τὸ γράμμα, τό τε στοιχεῖον ὅ τε χαρακτὴρ τοῦ στοιχείου καὶ τὸ ὄνομα, οἷον Ἄλφα·

작용하는 모든 것은 물체이기 때문이다. 그리고 음성은 발성하는 자들로부터 청자들에게로 다가감으로써 작용한다. 그리고 디오게네스가 말하듯, 어구는 문자로 표기될 수 있는 음성이며, 예를 들어 '낮'이다. 언설은 지성으로부터 방출되며 의미를 지닌 음성이니, 예를 들어 '낮이다'이다. 방언은 민족적이면서도 그리스적인 방식으로 각인된 어구이거나, 지역적인 어구, 즉 방언에 따라 일정한 성격을 띠는 어구이며, 예를 들어 아티카 방언으로는 '바다(탈라타)', 이오니아 방언으로는 '날(헤메레)'이다. 어구의 요소는 스물네 개의 문자이다. '문자'는 세 가지 방식으로 불리니, 요소 자체, 요소의 자형, 그리고 그 이름, 예를 들어 '알파'이다.

φωνήεντα δέ ἐστι τῶν στοιχείων ἑπτά, α, ε, η, ι, ο, υ, ω· ἄφωνα δὲ ἕξ, β, γ, δ, κ, π, τ. διαφέρει δὲ φωνὴ καὶ λέξις, ὅτι φωνὴ μὲν καὶ ὁ ἦχός ἐστι, λέξις δὲ τὸ ἔναρθρον μόνον. λέξις δὲ λόγου διαφέρει, ὅτι λόγος ἀεὶ σημαντικός ἐστι, λέξις δὲ καὶ ἄσημος, ὡς ἡ βλίτυρι, λόγος δὲ οὐδαμῶς. διαφέρει δὲ καὶ τὸ λέγειν τοῦ προφέρεσθαι· προφέρονται μὲν γὰρ αἱ φωναί, λέγεται δὲ τὰ πράγματα, ἃ δὴ καὶ λεκτὰ τυγχάνει². Τοῦ δὲ λόγου ἐστὶ μέρη πέντε, ὥς φησι Διογένης τʼ ἐν τῷ Περὶ φωνῆς καὶ Χρύσιππος, ὄνομα, προσηγορία, ῥῆμα, σύνδεσμος, ἄρθρον· ὁ δʼ Ἀντίπατρος καὶ τὴν μεσότητα τίθησιν ἐν τοῖς Περὶ λέξεως καὶ τῶν λεγομένων.

요소들 중 모음은 일곱 개, 곧 α, ε, η, ι, ο, υ, ω이고, 무성음(자음)은 여섯 개, 곧 β, γ, δ, κ, π, τ이다. 음성과 어구가 구별되는 까닭은 음성은 단순한 소음이기도 하지만 어구는 오직 분절된 소리이기 때문이다. 어구와 언설이 구별되는 까닭은 언설은 언제나 의미를 지니지만 어구는 '블리튀리'처럼 무의미할 수도 있는데, 언설은 결코 그렇지 않기 때문이다. 또한 '말함'과 '입 밖에 냄'도 구별된다. 왜냐하면 음성은 입 밖에 내어지지만, 사물이 말해지는 것이며, 이 사물들이야말로 바로 표현 가능한 것(렉톤)이기도 하기 때문이다. 언설의 부분은 디오게네스가 『음성에 관하여』에서, 그리고 크리시포스가 말하듯 다섯 가지가 있으니, 고유명사, 보통명사, 동사, 접속사, 관사이다. 반면 안티파트로스는 『어구와 말해지는 것들에 관하여』에서 중위사(부사)도 덧붙인다.

Ἔστι δὲ προσηγορία μὲν κατὰ τὸν Διογένην μέρος λόγου σημαῖνον κοινὴν ποιότητα, οἷον Ἄνθρωπος, Ἵππος· ὄνομα δέ ἐστι μέρος λόγου δηλοῦν ἰδίαν ποιότητα, οἷον Διογένης, Σωκράτης· ῥῆμα δέ ἐστι μέρος λόγου σημαῖνον ἀσύνθετον κατηγόρημα, ὡς ὁ Διογένης, ἤ, ὥς τινες, στοιχεῖον λόγου ἄπτωτον, σημαῖνόν τι συντακτὸν περί τινος ἢ τινῶν³, οἷον Γράφω, Λέγω· σύνδεσμος δέ ἐστι μέρος λόγου ἄπτωτον, συνδοῦν τὰ μέρη τοῦ λόγου· ἄρθρον δέ ἐστι στοιχεῖον λόγου πτωτικόν, διορίζον τὰ γένη τῶν ὀνομάτων καὶ τοὺς ἀριθμούς, οἷον Ὁ, Ἡ, Τό, Οἱ, Αἱ, Τά.

디오게네스에 따르면 보통명사는 공통된 성질을 의미하는 언설의 부분이니, 예를 들어 '인간', '말'이다. 고유명사는 고유한 성질을 드러내는 언설의 부분이니, 예를 들어 '디오게네스', '소크라테스'이다. 동사는 디오게네스에 따르면 합성되지 않은 술어를 의미하는 언설의 부분이며, 혹은 어떤 이들에 따르면 누군가나 어떤 사물들에 관하여 결합 가능한 무언가를 의미하는, 굴절하지 않는 언설의 요소이니, 예를 들어 '나는 쓴다', '나는 말한다'이다. 접속사는 언설의 부분들을 결합하는, 굴절하지 않는 언설의 부분이다. 관사는 명사들의 성과 수를 한정하는, 굴절하는 언설의 요소이니, 예를 들어 Ὁ, Ἡ, Τό, Οἱ, Αἱ, Τά이다.

Ἀρεταὶ δὲ λόγου εἰσὶ πέντε, Ἑλληνισμός, σαφήνεια, συντομία, πρέπον, κατασκευή. Ἑλληνισμὸς μὲν οὖν ἐστι φράσις ἀδιάπτωτος ἐν τῇ τεχνικῇ καὶ μὴ εἰκαίᾳ συνηθείᾳ· σαφήνεια δέ ἐστι λέξις γνωρίμως παριστῶσα τὸ νοούμενον· συντομία δέ ἐστι λέξις αὐτὰ τὰ ἀναγκαῖα περιέχουσα πρὸς δήλωσιν τοῦ πράγματος· πρέπον δέ ἐστι λέξις οἰκεία τῷ πράγματι· κατασκευὴ δέ ἐστι λέξις ἐκπεφευγυῖα τὸν ἰδιωτισμόν. ὁ δὲ βαρβαρισμὸς ἐκ τῶν κακιῶν λέξις ἐστὶ παρὰ τὸ ἔθος τῶν εὐδοκιμούντων Ἑλλήνων, σολοικισμὸς δέ ἐστι λόγος ἀκαταλλήλως συντεταγμένος.

언설의 덕은 다섯 가지가 있으니, 올바른 그리스어법, 명료함, 간결함, 적합함, 수사적 장식이다. 올바른 그리스어법이란 전문기술적이고 자의적이지 않은 관행 속에서 오류가 없는 표현이다. 명료함이란 사유된 바를 알기 쉽게 제시하는 어구이다. 간결함이란 사물의 표시를 위해 필수적인 것만을 담고 있는 어구이다. 적합함이란 사물에 걸맞은 어구이다. 수사적 장식이란 일상적인 속됨을 벗어난 어구이다. 반면 결점들 중 바르바리즘이란 평판 있는 그리스인들의 관습에 반하는 어구이며, 솔로이키즘이란 부조화하게 결합된 언설이다.

Ποίημα δέ ἐστιν, ὡς ὁ Ποσειδώνιός φησιν ἐν τῇ Περὶ λέξεως εἰσαγωγῇ, λέξις ἔμμετρος ἢ ἔνρυθμος μετὰ σκευῆς τὸ λογοειδὲς ἐκβεβηκυῖα· τὸ ἔνρυθμον δʼ εἶναι τό "γαῖα μεγίστη καὶ Διὸς αἰθήρ." ποίησις δέ ἐστι σημαντικὸν ποίημα, μίμησιν περιέχον θείων καὶ ἀνθρωπείων. Ὅρος δέ ἐστιν, ὥς φησιν Ἀντίπατρος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ ὅρων, λόγος κατʼ ἀνάλυσιν ἀπαρτιζόντως ἐκφερόμενος⁴, ἤ, ὡς Χρύσιππος ἐν τῷ Περὶ ὅρων, ἰδίου ἀπόδοσις. ὑπογραφὴ δέ ἐστι λόγος τυπωδῶς εἰσάγων εἰς τὰ πράγματα, ἢ ὅρος ἁπλούστερον τὴν τοῦ ὅρου δύναμιν προσενηνεγμένος. γένος δέ ἐστὶ πλειόνων καὶ ἀναφαιρέτων ἐννοημάτων σύλληψις, οἷον Ζῷον· τοῦτο γὰρ περιείληφε τὰ κατὰ μέρος ζῷα.

시적 어구란 포세이도니오스가 『어구 입문』에서 말하듯, 장식과 더불어 산문적인 형태를 벗어난 운율적이거나 리듬을 갖춘 어구이다. 그리고 리듬을 갖춘 것이란 다음과 같은 것이다. "가장 큰 대지와 제우스의 에테르여." 시작(詩作)이란 신적이고 인간적인 사물들의 모방을 담고 있는 유의미한 시적 어구이다. 정의란 안티파트로스가 『정의에 관하여』 제1권에서 말하듯 분석에 따라 남김없이 표현되는 언설이거나, 크리시포스가 『정의에 관하여』에서 말하듯 고유한 특성의 제시이다. 개요적 서술이란 사물들로 정형화하여 이끌어들이는 언설, 혹은 더 단순하게 정의의 효능을 띤 정의이다. 유(類)란 여럿의 분리될 수 없는 개념들의 포괄이니, 예를 들어 '동물'이다. 이것이 부분적인 동물들을 포괄하고 있기 때문이다.

구문 주해4건

7.1.56λέξις ποταπή, τουτέστι ποιὰ κατὰ διάλεκτον
ποταπή, 본래 '어디 출신의', '어떠한'을 뜻하는 의문 대명사/형용사이나, 여기서는 뒤따르는 해석 어구인 τουτέστι ποιὰ κατὰ διάλεκτον('즉 방언에 따라 일정한 성격을 띠는')이 보여주듯 특정 지방이나 방언에 속하는 표현(지역적 어구)이라는 의미로 쓰였다.
7.1.57προφέρονται μὲν γὰρ αἱ φωναί, λέγεται δὲ τὰ πράγματα, ἃ δὴ καὶ λεκτὰ τυγχάνει
스토아 언어철학의 핵심적 구분을 나타내는 문장이다. 물리적 실체인 음성(αἱ φωναί)은 '입 밖에 내어지는(προφέρεσθαι)' 주체이고, 의미 내용이나 사태(τὰ πράγματα)는 '말해지는(λέγεσθαι)' 주체이다. 관계절 ἃ δὴ καὶ λεκτὰ τυγχάνει. 선행사 τὰ πράγματα, 받으며 '이 사물들이야말로 바로 렉톤(표현 가능한 것)이다'라는 주격 술어 구문을 이룬다.
7.1.58σημαῖνόν τι συντακτὸν περί τινος ἢ τινῶν
동사의 두 번째 정의에서 중성 분사 σημαῖνον은 ἄπτωτον, 나란히 쓰여 목적어 τι συντακτόν('결합 가능한 어떤 것', 즉 술어)을 취하며, 전치사구 περί τινος ἢ τινῶν('누군가나 어떤 사물들에 관하여', 즉 주어 명사에 관하여)은 συντακτόν을 수식한다.
7.1.60λόγος κατʼ ἀνάλυσιν ἀπαρτιζόντως ἐκφερόμενος
안티파트로스의 정의(定義) 규정에서 전치사구 κατʼ ἀνάλυσιν('분석에 따라', 즉 구성요소를 풀어내어)과 부사 ἀπαρτιζόντως('과부족 없이', '완전하게')는 수동태 분사 ἐκφερόμενος('표현되는')를 나란히 수식한다.

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