표상의 분류와 진리의 기준 및 음성의 정의 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.51-7.1.55 (디오게네스 라에르티오스)

Τῶν δὲ φαντασιῶν κατʼ αὐτοὺς αἱ μέν εἰσιν αἰσθητικαί, αἱ δʼ οὔ· αἰσθητικαὶ μὲν αἱ διʼ αἰσθητηρίου ἢ αἰσθητηρίων λαμβανόμεναι, οὐκ αἰσθητικαὶ δʼ αἱ διὰ τῆς διανοίας καθάπερ τῶν ἀσωμάτων καὶ τῶν ἄλλων τῶν λόγῳ λαμβανομένων. τῶν δὲ αἰσθητικῶν 〈αἱ μὲν〉 ἀπὸ ὑπαρχόντων μετʼ εἴξεως καὶ συγκαταθέσεως γίνονται¹. εἰσὶ δὲ τῶν φαντασιῶν καὶ ἐμφάσεις αἱ ὡσανεὶ ἀπὸ ὑπαρχόντων γινόμεναι. Ἔτι τῶν φαντασιῶν αἱ μέν εἰσι λογικαί, αἱ δὲ ἄλογοι· λογικαὶ μὲν αἱ τῶν λογικῶν ζῴων, ἄλογοι δὲ αἱ τῶν ἀλόγων. αἱ μὲν οὖν λογικαὶ νοήσεις εἰσίν, αἱ δʼ ἄλογοι οὐ τετυχήκασιν ὀνόματος. καὶ αἱ μέν εἰσι τεχνικαί, αἱ δὲ ἄτεχνοι· ἄλλως γοῦν θεωρεῖται ὑπὸ τεχνίτου εἰκὼν καὶ ἄλλως ὑπὸ ἀτέχνου.

그들에 따르면 표상들 중 어떤 것은 감각적이고 어떤 것은 그렇지 않다. 감각 기관 혹은 감각 기관들을 통해 받아들여지는 것들이 감각적 표상이고, 비물체적인 것이나 그 밖에 이성에 의해 파악되는 것들과 같이 지성을 통해 받아들여지는 것들이 비감각적 표상이다. 감각적 표상 중 〈어떤 것은〉 존재하는 것에서 생겨나 굴복과 동의를 동반한다. 또한 표상들 중에는 마치 존재하는 것으로부터 생겨나는 듯한 가상들도 있다. 더욱이 표상들 중 어떤 것은 이성적이고 어떤 것은 비이성적이다. 이성적 표상이란 이성적 동물의 것이고 비이성적 표상이란 비이성적 동물의 것이다. 이성적 표상은 사유이지만, 비이성적 표상은 고유한 이름을 얻지 못했다. 또한 어떤 것은 기술적이고 어떤 것은 비기술적이다. 예컨대 초상화는 기술자에 의해 한 방식으로 관찰되고 문외한에 의해 다른 방식으로 관찰된다.

Αἴσθησις δὲ λέγεται κατὰ τοὺς Στωικοὺς τό τʼ ἀφʼ ἡγεμονικοῦ πνεῦμα ἐπὶ τὰς αἰσθήσεις διῆκον καὶ ἡ διʼ αὐτῶν κατάληψις καὶ ἡ περὶ τὰ αἰσθητήρια κατασκευή, καθʼ ἥν τινες πηροὶ γίνονται. καὶ ἡ ἐνέργεια δὲ αἴσθησις καλεῖται. ἡ δὲ κατάληψις γίνεται κατʼ αὐτοὺς αἰσθήσει μὲν λευκῶν καὶ μελάνων καὶ τραχέων καὶ λείων, λόγῳ δὲ τῶν διʼ ἀποδείξεως συναγομένων, ὥσπερ τοῦ θεοὺς εἶναι, καὶ προνοεῖν τούτους². τῶν γὰρ νοουμένων τὰ μὲν κατὰ περίπτωσιν ἐνοήθη, τὰ δὲ καθʼ ὁμοιότητα, τὰ δὲ κατʼ ἀναλογίαν, τὰ δὲ κατὰ μετάθεσιν, τὰ δὲ κατὰ σύνθεσιν, τὰ δὲ κατʼ ἐναντίωσιν.

스토아학파에 따르면 '감각'이란 지배 부분으로부터 감각들로 퍼져나가는 기운을 가리키기도 하고, 그것들을 통한 파악을 가리키기도 하며, 그로 인해 어떤 사람들이 불구가 되기도 하는 감각 기관들의 구조를 가리키기도 한다. 또한 그 활동 역시 감각이라 불린다. 그들에 따르면 파악은 희고 검은 것, 거칠고 매끄러운 것에 대해서는 감각에 의해 일어나지만, 신들이 존재한다거나 신들이 섭리한다는 것과 같이 논증을 통해 결론지어지는 것들에 대해서는 이성에 의해 일어난다. 사유되는 것들 중 어떤 것은 직접적 조우에 따라 사유되었고, 어떤 것은 유사성에 따라, 어떤 것은 유비에 따라, 어떤 것은 전치에 따라, 어떤 것은 합성에 따라, 어떤 것은 대립에 따라 사유되었기 때문이다.

Κατὰ περίπτωσιν μὲν οὖν ἐνοήθη τὰ αἰσθητά· καθʼ ὁμοιότητα δὲ τὰ ἀπό τινος παρακειμένου, ὡς Σωκράτης ἀπὸ τῆς εἰκόνος· κατʼ ἀναλογίαν δὲ αὐξητικῶς μέν, ὡς ὁ Τιτυὸς καὶ Κύκλωψ· μειωτικῶς δέ, ὡς ὁ Πυγμαῖος. καὶ τὸ κέντρον δὲ τῆς γῆς κατʼ ἀναλογίαν ἐνοήθη ἀπὸ τῶν μικροτέρων σφαιρῶν. κατὰ μετάθεσιν δέ, οἷον ὀφθαλμοὶ ἐπὶ τοῦ στήθους· κατὰ σύνθεσιν δὲ ἐνοήθη Ἱπποκένταυρος· καὶ κατʼ ἐναντίωσιν θάνατος. νοεῖται δὲ καὶ κατὰ μετάβασίν τινα, ὡς τὰ λεκτὰ καὶ ὁ τόπος. φυσικῶς δὲ νοεῖται δίκαιόν τι καὶ ἀγαθόν· καὶ κατὰ στέρησιν, οἷον ἄχειρ. τοιάδε τινὰ καὶ περὶ φαντασίας καὶ αἰσθήσεως καὶ νοήσεως δογματίζουσι.

따라서 직접적 조우에 따라 사유된 것은 감각 대상들이며, 유사성에 따라 사유된 것은 초상화로부터의 소크라테스처럼 곁에 있는 어떤 것으로부터 유래한 것들이고, 유비에 따라 사유된 것은 확장적으로는 티티오스나 퀴클롭스처럼, 축소적으로는 피그마이오스처럼 사유된 것이다. 지구의 중심 또한 더 작은 구체들로부터의 유비에 따라 사유되었다. 전치에 따른 것으로는 예를 들어 가슴 위의 눈과 같은 것이고, 합성에 따라 사유된 것은 켄타우로스이며, 대립에 따른 것은 죽음이다. 또한 표현 가능한 것(렉톤)이나 장소처럼 어떤 이행에 따라서도 사유된다. 정의롭고 선한 어떤 것은 본성적으로 사유되며, 손이 없는 자처럼 결여에 따라서도 사유된다. 표상과 감각과 사유에 관하여 그들은 대체로 이러한 견해를 교설로 삼고 있다.

Κριτήριον δὲ τῆς ἀληθείας φασὶ τυγχάνειν τὴν καταληπτικὴν φαντασίαν, τουτέστι τὴν ἀπὸ ὑπάρχοντος, καθά φησι Χρύσιππος ἐν τῇ δυωδεκάτῃ τῶν Φυσικῶν καὶ Ἀντίπατρος καὶ Ἀπολλόδωρος. ὁ μὲν γὰρ Βόηθος κριτήρια πλείονα ἀπολείπει, νοῦν καὶ αἴσθησιν καὶ ὄρεξιν καὶ ἐπιστήμην· ὁ δὲ Χρύσιππος διαφερόμενος πρὸς αὑτὸν ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ λόγου κριτήριά φησιν εἶναι αἴσθησιν καὶ πρόληψιν· ἔστι δʼ ἡ πρόληψις ἔννοια φυσικὴ τῶν καθόλου. ἄλλοι δέ τινες τῶν ἀρχαιοτέρων Στωικῶν τὸν ὀρθὸν λόγον κριτήριον ἀπολείπουσιν, ὡς ὁ Ποσειδώνιος ἐν τῷ Περὶ κριτηρίου φησί.

그들은 파악적 표상, 즉 존재하는 것에서 유래하는 표상이 진리의 판정 기준이라고 말하며, 이는 크리시포스가 『자연학』 제12권에서, 그리고 안티파트로스와 아폴로도로스가 말하는 바와 같다. 보에토스는 더 많은 판정 기준들, 곧 지성, 감각, 욕구, 앎을 남겨두고 있으며, 크리시포스는 자신과 상반되게 『이성에 관하여』 제1권에서 판정 기준이란 감각과 선개념이라고 말한다. 그리고 선개념이란 보편자들에 대한 본성적 개념이다. 다른 초기 스토아 철학자들 중 일부는 포세이도니오스가 『판정 기준에 관하여』에서 말하듯 올바른 이성을 판정 기준으로 남겨두고 있다.

Τῆς δὲ διαλεκτικῆς θεωρίας συμφώνως δοκεῖ τοῖς πλείστοις ἀπὸ τοῦ περὶ φωνῆς ἐνάρχεσθαι τόπου. ἔστι δὲ φωνὴ ἀὴρ πεπληγμένος ἢ τὸ ἴδιον αἰσθητὸν ἀκοῆς, ὥς φησι Διογένης ὁ Βαβυλώνιος ἐν τῇ Περὶ φωνῆς τέχνῃ. ζῴου μέν ἐστι φωνὴ ἀὴρ ὑπὸ ὁρμῆς πεπληγμένος, ἀνθρώπου δʼ ἔστιν ἔναρθρος καὶ ἀπὸ διανοίας ἐκπεμπομένη, ὡς ὁ Διογένης φησίν, ἥτις ἀπὸ δεκατεσσάρων ἐτῶν τελειοῦται³. καὶ σῶμα δʼ ἐστὶν ἡ φωνὴ κατὰ τοὺς Στωικούς, ὥς φησιν Ἀρχέδημός τʼ ἐν τῇ Περὶ φωνῆς καὶ Διογένης καὶ Ἀντίπατρος καὶ Χρύσιππος ἐν τῇ δευτέρᾳ τῶν Φυσικῶν.

변증법적 연구는 대다수 사람들에게 일치하여 음성에 관한 주제로부터 시작해야 하는 것으로 여겨진다. 그리고 음성이란 바빌론의 디오게네스가 『음성의 기술』에서 말하듯 충격을 받은 공기이거나 청각 고유의 감각 대상이다. 동물의 음성은 충동에 의해 충격을 받은 공기이지만, 인간의 음성은 분절음이고 지성으로부터 방출되는 것으로서, 디오게네스가 말하듯 14세부터 완성된다. 또한 스토아학파에 따르면 아르케데모스가 『음성에 관하여』에서, 그리고 디오게네스, 안티파트로스, 크리시포스가 『자연학』 제2권에서 말하듯 음성은 물체이기도 하다.

구문 주해3건

7.1.51τῶν δὲ αἰσθητικῶν 〈αἱ μὲν〉 ἀπὸ ὑπαρχόντων μετʼ εἴξεως καὶ συγκαταθέσεως γίνονται
교감본의 〈αἱ μὲν〉은 뒤이어 나오는 εἰσὶ δὲ τῶν φαντασιῶν καὶ ἐμφάσεις와의 대구를 맞추기 위한 보충이다. 속격 τῶν αἰσθητικῶν은 부분속격으로 기능하며, 실재 대상에 기인하여 영혼의 굴복과 동의를 수반하는 표상과 마치 존재하는 것에서 유래한 듯이 일어나는 가상을 대비시킨다.
7.1.52ὥσπερ τοῦ θεοὺς εἶναι, καὶ προνοεῖν τούτους
속격 관사 τοῦ가 이끄는 대격 부정사 구문(θεοὺς εἶναι, καὶ προνοεῖν τούτους)은 선행하는 중성 속격 복수 분사구 τῶν διʼ ἀποδείξεως συναγομένων('논증을 통해 도출되는 것들')에 대한 예시적 동격으로 기능한다. 즉 이성을 통해 추론되는 명제적 내용인 '신들이 존재한다는 것과 신들이 섭리한다는 것'을 속격 구문으로 명사화한 것이다.
7.1.55ἥτις ἀπὸ δεκατεσσάρων ἐτῶν τελειοῦται
관계대명사 ἥτις의 선행사는 인간의 음성(ἀνθρώπου [φωνή])이다. 전치사구 ἀπὸ δεκατεσσάρων ἐτῶν은 시점 및 연령의 기점('14세로부터')을 나타내며, 스토아학파의 전통적 교설에서 이성이 성숙하고 분절 언어가 완성에 이르는 시기를 가리킨다.

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