철학 삼분법의 비유와 논리학의 체계 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.40-7.1.44 (디오게네스 라에르티오스)

εἰκάζουσι δὲ ζῴῳ τὴν φιλοσοφίαν, ὀστοῖς μὲν καὶ νεύροις τὸ λογικὸν προσομοιοῦντες, τοῖς δὲ σαρκωδεστέροις τὸ ἠθικόν, τῇ δὲ ψυχῇ τὸ φυσικόν. ἢ πάλιν ᾠῷ· τὰ μὲν γὰρ ἐκτὸς εἶναι τὸ λογικόν¹, τὰ δὲ μετὰ ταῦτα τὸ ἠθικόν, τὰ δʼ ἐσωτάτω τὸ φυσικόν. ἢ ἀγρῷ παμφόρῳ· οὗ τὸν μὲν περιβεβλημένον φραγμὸν τὸ λογικόν, τὸν δὲ καρπὸν τὸ ἠθικόν, τὴν δὲ γῆν ἢ τὰ δένδρα τὸ φυσικόν. ἢ πόλει καλῶς τετειχισμένῃ καὶ κατὰ λόγον διοικουμένῃ. Καὶ οὐθὲν μέρος τοῦ ἑτέρου ἀποκεκρίσθαι, καθά τινες αὐτῶν φασιν, ἀλλὰ μεμίχθαι αὐτά. καὶ τὴν παράδοσιν μικτὴν ἐποίουν. ἄλλοι δὲ πρῶτον μὲν τὸ λογικὸν τάττουσι, δεύτερον δὲ τὸ φυσικόν, καὶ τρίτον τὸ ἠθικόν· ὧν ἐστι Ζήνων ἐν τῷ Περὶ λόγου καὶ Χρύσιππος καὶ Ἀρχέδημος καὶ Εὔδρομος.

그들은 철학을 생명체에 비유하여, 논리학을 뼈와 힘줄에, 윤리학을 살이 더 많은 부분에, 자연학을 영혼에 빗댄다. 혹은 다시 알에 비유한다. 즉 외부는 논리학이고, 그 다음 부분은 윤리학이며, 가장 안쪽 부분은 자연학이라는 것이다. 혹은 온갖 열매를 맺는 과원에 비유하여, 둘러쳐진 울타리는 논리학이고, 열매는 윤리학이며, 땅이나 나무는 자연학이라고 한다. 혹은 훌륭하게 성벽이 둘러쳐지고 이성에 따라 통치되는 도시에 비유한다. 그리고 그들 중 어떤 이들이 말하듯, 어떤 부분도 다른 부분으로부터 분리되어 있지 않고 서로 섞여 있다. 그리하여 그들은 가르침을 전수할 때도 혼합하여 행했다. 그러나 다른 이들은 논리학을 첫째로, 자연학을 둘째로, 윤리학을 셋째로 배치한다. 『논의에 관하여』에서의 제논, 크리시포스, 아르케데모스, 에우드로모스가 여기에 속한다.

Ὁ μὲν γὰρ Πτολεμαεὺς Διογένης ἀπὸ τῶν ἠθικῶν ἄρχεται, ὁ δʼ Ἀπολλόδωρος δεύτερα τὰ ἠθικά², Παναίτιος δὲ καὶ Ποσειδώνιος ἀπὸ τῶν φυσικῶν ἄρχονται, καθά φησι Φανίας ὁ Ποσειδωνίου γνώριμος ἐν τῷ πρώτῳ τῶν Ποσειδωνείων σχολῶν. ὁ δὲ Κλεάνθης ἓξ μέρη φησί, διαλεκτικόν, ῥητορικόν, ἠθικόν, πολιτικόν, φυσικόν, θεολογικόν. ἄλλοι δʼ οὐ τοῦ λόγου ταῦτα μέρη φασίν, ἀλλʼ αὐτῆς τῆς φιλοσοφίας, ὡς Ζήνων ὁ Ταρσεύς. τὸ δὲ λογικὸν μέρος φασὶν ἔνιοι εἰς δύο διαιρεῖσθαι ἐπιστήμας, εἰς ῥητορικὴν καὶ εἰς διαλεκτικήν. τινὲς δὲ καὶ εἰς τὸ ὁρικὸν εἶδος, τὸ περὶ κανόνων καὶ κριτηρίων· ἔνιοι δὲ τὸ ὁρικὸν περιαιροῦσι.

왜냐하면 프톨레마이스 출신의 디오게네스는 윤리학에서부터 시작하고, 아폴로도로스는 윤리학을 둘째에 놓으며, 파나이티오스와 포세이도니오스는 자연학에서부터 시작하기 때문이다. 이는 포세이도니오스의 지인인 파니아스가 『포세이도니오스 강의록』 제1권에서 말하는 바와 같다. 한편 클레안테스는 변증법, 수사학, 윤리학, 정치학, 자연학, 신학의 여섯 부분이 있다고 말한다. 또 다른 이들은 이것들이 논의의 부분이 아니라 철학 자체의 부분이라고 말하는데, 타르소스의 제논이 그러하다. 어떤 이들은 논리적 부분이 수사학과 변증법이라는 두 학문으로 나뉜다고 말한다. 어떤 이들은 기준과 판정 기준에 관한 정의적 종으로도 나뉜다고 하지만, 어떤 이들은 정의적 부분을 제외한다.

Τὸ μὲν οὖν περὶ κανόνων καὶ κριτηρίων παραλαμβάνουσι πρὸς τὸ τὴν ἀλήθειαν εὑρεῖν· ἐν αὐτῷ γὰρ τὰς τῶν φαντασιῶν διαφορὰς ἀπευθύνουσι. καὶ τὸ ὁρικὸν δὲ ὁμοίως πρὸς ἐπίγνωσιν τῆς ἀληθείας· διὰ γὰρ τῶν ἐννοιῶν τὰ πράγματα λαμβάνεται. τήν τε ῥητορικὴν ἐπιστήμην οὖσαν τοῦ εὖ λέγειν περὶ τῶν ἐν διεξόδῳ λόγων καὶ τὴν διαλεκτικὴν³ τοῦ ὀρθῶς διαλέγεσθαι περὶ τῶν ἐν ἐρωτήσει καὶ ἀποκρίσει λόγων· ὅθεν καὶ οὕτως αὐτὴν ὁρίζονται, ἐπιστήμην ἀληθῶν καὶ ψευδῶν καὶ οὐδετέρων. Καὶ τὴν μὲν ῥητορικὴν αὐτὴν εἶναι λέγουσι τριμερῆ· τὸ μὲν γὰρ αὐτῆς εἶναι συμβουλευτικόν, τὸ δὲ δικανικόν, τὸ δὲ ἐγκωμιαστικόν.

그리하여 그들은 진리를 발견하기 위하여 기준과 판정 기준에 관한 부분을 도입한다. 그 속에서 표상들의 차이를 바로잡기 때문이다. 마찬가지로 정의적 부분도 진리의 인식을 위하여 도입된다. 개념들을 통하여 사물들이 파악되기 때문이다. 또한 그들은 수사학을 연속된 진술에서의 논의에 관하여 훌륭하게 말하는 학문으로, 변증법을 문답에서의 논의에 관하여 올바르게 대화하는 학문으로 여긴다. 이로부터 그들은 변증법을 참인 것과 거짓인 것, 그리고 둘 다 아닌 것에 관한 학문으로 정의하기도 한다. 그리고 그들은 수사학 자체가 세 부분으로 이루어진다고 말한다. 그 중 한 부분은 심의적이고, 다른 부분은 사법적(법정적)이며, 또 다른 부분은 찬양적이기 때문이다.

Εἶναι δʼ αὐτῆς τὴν διαίρεσιν εἴς τε τὴν εὕρεσιν καὶ εἰς τὴν φράσιν καὶ εἰς τὴν τάξιν καὶ εἰς τὴν ὑπόκρισιν. τὸν δὲ ῥητορικὸν λόγον εἴς τε τὸ προοίμιον καὶ εἰς τὴν διήγησιν καὶ τὰ πρὸς τοὺς ἀντιδίκους καὶ τὸν ἐπίλογον. Τὴν διαλεκτικὴν διαιρεῖσθαι εἴς τε τὸν περὶ τῶν σημαινομένων καὶ τῆς φωνῆς τόπον· καὶ τὸν μὲν τῶν σημαινομένων εἴς τε τὸν περὶ τῶν φαντασιῶν τόπον καὶ τῶν ἐκ τούτων ὑφισταμένων λεκτῶν ἀξιωμάτων⁴ καὶ αὐτοτελῶν καὶ κατηγορημάτων καὶ τῶν ὁμοίων ὀρθῶν καὶ ὑπτίων καὶ γενῶν καὶ εἰδῶν, ὁμοίως δὲ καὶ λόγων καὶ τρόπων καὶ συλλογισμῶν καὶ τῶν παρὰ τὴν φωνὴν καὶ τὰ πράγματα σοφισμάτων·

또한 수사학의 구분은 착상(발견), 표현(조사), 배열, 그리고 연기(구연)로 나뉜다고 한다. 그리고 수사학적 연설은 도입부, 진술부, 상대측에 대한 반박부, 그리고 결어부로 나뉜다고 한다. 변증법은 의미되는 것들에 관한 부문과 음성에 관한 부문으로 나뉜다고 한다. 그리고 의미되는 것들에 관한 부문은 표상들에 관한 부문과, 이들로부터 성립하는 표현 가능체(렉타)들—명제, 완결된 표현, 술어, 그리고 이와 유사한 능동(직립)태와 수동(앙와)태, 류와 종—, 마찬가지로 논증, 추론 형식, 삼단논법, 그리고 음성과 사물에 기인하는 궤변들에 관한 부문으로 나뉜다.

ὧν εἶναι ψευδομένους λόγους⁵ καὶ ἀληθεύοντας καὶ ἀποφάσκοντας σωρίτας τε καὶ τοὺς ὁμοίους τούτοις, ἐλλιπεῖς καὶ ἀπόρους καὶ περαίνοντας καὶ ἐγκεκαλυμμένους κερατίνας τε καὶ οὔτιδας καὶ θερίζοντας. Εἶναι δὲ τῆς διαλεκτικῆς ἴδιον τόπον καὶ τὸν προειρημένον περὶ αὐτῆς τῆς φωνῆς, ἐν ᾧ δείκνυται ἡ ἐγγράμματος φωνὴ καὶ τίνα τὰ τοῦ λόγου μέρη, καὶ περὶ σολοικισμοῦ καὶ βαρβαρισμοῦ καὶ ποιημάτων καὶ ἀμφιβολιῶν καὶ περὶ ἐμμελοῦς φωνῆς καὶ περὶ μουσικῆς καὶ περὶ ὅρων κατά τινας καὶ διαιρέσεων καὶ λέξεων.

이들 궤변 중에는 '거짓말쟁이 논변', 참을 말하는 논변, 부정하는 논변, 연쇄삼단논법(소리테스) 및 이와 유사한 것들, 결함 있는 논변, 해결 불가능한 논변, 결론에 도달하는 논변, '가려진 사람', '뿔 달린 사람', '아무도 아닌 자(노바디)', '베는 자'가 있다. 또한 변증법에는 앞서 언급된 음성 자체에 관한 고유한 부문이 있는데, 그 안에서는 분절음(문자화 가능한 음성)과 품사(말의 부분)가 무엇인지 밝혀지며, 파격, 조어법 위반, 시, 모호성, 가락 있는 음성, 음악, 그리고 어떤 이들에 따르면 정의, 구분, 어휘에 관하여 다루어진다.

구문 주해5건

7.1.40τὰ μὲν γὰρ ἐκτὸς εἶναι τὸ λογικόν
생략된 화법/비유 동사(εἰκάζουσι 또는 φασί)에 종속된 간접화법의 대격不定詞 구문이다. τὰ ἐκτός가 부정사의 대격 주어이고 τὸ λογικόν이 대격 술어이다.
7.1.41ὁ δʼ Ἀπολλόδωρος δεύτερα τὰ ἠθικά
동사 생략 구문. 문맥상 앞서 나온 τάττουσι 또는 τίθησι에 상당하는 타동사('윤리학을 둘째에 놓다')가 생략되어 있으며, τὰ ἠθικά, 목적어, δεύτερα가 술어적 대격(목적격 보어) 역할을 한다.
7.1.42τήν τε ῥητορικὴν ἐπιστήμην οὖσαν τοῦ εὖ λέγειν... καὶ τὴν διαλεκτικὴν
간접화법에서 학설을 보고하는 동사맥락에 종속된 대격+분사 구문이다. τήν τε ῥητορικήν과 τὴν διαλεκτικήν. 대격 주어이며, ἐπιστήμην은 분사 οὖσαν에 딸린 술어적 대격이다(분사 οὖσαν은 後者인 τὴν διαλεκτικήν에도 공유되어 걸린다).
7.1.43τῶν ἐκ τούτων ὑφισταμένων λεκτῶν ἀξιωμάτων
lekta(표현 가능체)를 상술하거나 세분하는 속격들의 연속. 중성 복수 속격인 τῶν ἐκ τούτων ὑφισταμένων λεκτῶν에 대하여 ἀξιωμάτων(명제), αὐτοτελῶν(완결된 것), κατηγορημάτων(술어) 등이 동격 혹은 하위 부류로서 병치되어 있다.
7.1.44ὧν εἶναι ψευδομένους λόγους
간접화법을 이어받는 관계절. 관계대명사 ὧν의 선행사는 바로 앞의 σοφισμάτων(또는 λόγων)이다. 부정사 εἶναι의 지배 아래 ψευδομένους λόγους로 시작하는 일련의 대격 명사들이 주어(또는 술어적 대격)로 기능한다.

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