제논의 죽음과 『국가』의 급진적 학설들 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.28-7.1.33 (디오게네스 라에르티오스)

Τῷ γὰρ ὄντι πάντας ὑπερεβάλλετο τῷ τʼ εἴδει τούτῳ καὶ τῇ σεμνότητι καὶ δὴ νὴ Δία τῇ μακαριότητι· ὀκτὼ γὰρ πρὸς τοῖς ἐνενήκοντα βιοὺς ἔτη κατέστρεψεν, ἄνοσος καὶ ὑγιὴς διατελέσας. Περσαῖος δέ φησιν ἐν ταῖς Ἠθικαῖς σχολαῖς δύο καὶ ἑβδομήκοντα ἐτῶν τελευτῆσαι αὐτόν, ἐλθεῖν δʼ Ἀθήναζε δύο καὶ εἴκοσιν ἐτῶν· ὁ δʼ Ἀπολλώνιός φησιν ἀφηγήσασθαι τῆς σχολῆς αὐτὸν ἔτη δυοῖν δέοντα ἑξήκοντα¹. ἐτελεύτα δὴ οὕτως· ἐκ τῆς σχολῆς ἀπιὼν προσέπταισε καὶ τὸν δάκτυλον περιέρρηξε· παίσας δὲ τὴν γῆν τῇ χειρί, φησὶ τὸ ἐκ τῆς Νιόβης, "ἔρχομαι· τί μʼ αὔεις;" καὶ παραχρῆμα ἐτελεύτησεν, ἀποπνίξας ἑαυτόν.

실로 그는 이 특성에서도, 엄숙함에서도, 그리고 제우스에 맹세코 복됨에 있어서도 모든 이를 능가했다. 아흔여덟 해를 살고 질병도 없이 건강한 채로 생을 마쳤기 때문이다. 그러나 페르사이오스는 『윤리학 강의』에서 그가 일흔두 살에 세상을 떠났으며, 아테네에 온 것은 스물두 살 때였다고 말한다. 반면에 아폴로니오스는 그가 육십 년에서 두 해가 모자라는 기간(오십팔 년) 동안 학파를 이끌었다고 전한다. 그는 참으로 다음과 같이 숨을 거두었다. 학원에서 나오다가 발을 헛디뎌 발가락을 부러뜨렸는데, 손으로 땅을 치며 『니오베』의 한 구절을 읊었다. "내가 가노니, 왜 나를 부르는가?" 그리고 스스로 숨을 참아 그 자리에서 곧바로 숨을 거두었다.

Ἀθηναῖοι δʼ ἔθαψαν αὐτὸν ἐν τῷ Κεραμεικῷ καὶ ψηφίσμασι τοῖς προειρημένοις ἐτίμησαν, τὴν ἀρετὴν αὐτῷ προσμαρτυροῦντες. καὶ Ἀντίπατρος ὁ Σιδώνιος ἐποίησεν οὕτως εἰς αὐτόν· "τῆνος ὅδε Ζήνων Κιτίῳ φίλος, ὅς ποτʼ Ὄλυμπον ἔδραμεν, οὐκ Ὄσσῃ Πήλιον ἀνθέμενος, οὐδὲ τά γʼ Ἡρακλῆος ἀέθλεε· τὰν δέ ποτʼ ἄστρα ἀτραπιτὸν μούνας εὗρε σαοφροσύνας."

아테네인들은 그를 케라메이코스에 묻고 앞서 언급한 결의문들로써 그를 현창하며 그의 덕을 증언했다. 그리고 시돈의 안티파트로스는 그를 기려 다음과 같이 시를 지었다. "여기 누운 자는 키티온이 사랑하는 제논, 일찍이 올림포스로 달려 올라갔으나, 옷사 산 위에 펠리온 산을 쌓아 올려서도 아니요, 헤라클레스의 노역들을 겨루어서도 아니로다. 오직 절제만이 별들로 이르는 길임을 그가 찾아내었도다."

καὶ ἄλλο Ζηνόδοτος ὁ στωικός, Διογένους μαθητής· "ἔκτισας αὐτάρκειαν, ἀφεὶς κενεαυχέα πλοῦτον, Ζήνων, σὺν πολιῷ σεμνὸς ἐπισκυνίῳ· ἄρσενα γὰρ λόγον εὗρες, ἐνηθλήσω δὲ προνοίᾳ αἵρεσιν, ἀτρέστου ματέρʼ ἐλευθερίας· εἰ δὲ πάτρα Φοίνισσα, τίς ὁ φθόνος; οὐ καὶ ὁ Κάδμος κεῖνος, ἀφʼ οὗ γραπτὰν Ἑλλὰς ἔχει σελίδα;" καὶ κοινῇ δὲ καὶ περὶ πάντων τῶν στωικῶν Ἀθήναιος ὁ ἐπιγραμματοποιός φησιν οὕτως· "ὦ στωικῶν μύθων εἰδήμονες, ὦ πανάριστα δόγματα ταῖς ἱεραῖς ἐνθέμενοι σελίσιν, τὰν ἀρετὰν ψυχᾶς ἀγαθὸν μόνον²· ἅδε γὰρ ἀνδρῶν μούνα καὶ βιοτὰν ῥύσατο καὶ πόλιας. σαρκὸς δʼ ἡδυπάθημα, φίλον τέλος ἀνδράσιν ἄλλοις, ἡ μία τῶν Μνήμης ἤνυσε θυγατέρων."

또한 스토아파 제노도토스(디오게네스의 제자)가 지은 다른 시도 있다. "그대는 헛된 자랑에 찬 부를 버리고 자족을 세웠도다, 제논이여, 희끗한 눈썹에 엄숙함을 띤 채로. 그대는 굳센 이성을 발견했고, 심모원려로써 학파를 단련해 내었으니, 두려움 없는 자유의 어머니로다. 조국이 페니키아인들 무슨 시샘이 있으랴? 저 카드모스 역시 그곳 출신이 아니던가, 그로부터 그리스가 기록된 서판을 얻었도다." 또한 비명 시인 아테나이오스는 스토아학파 전체에 관하여 공통으로 다음과 같이 읊는다. "오 스토아의 가르침을 아는 자들이여, 오 신성한 책장들에 가장 훌륭한 학설들을 새겨 넣은 자들이여, 영혼의 덕만이 유일한 선이라고. 이것만이 인간을 위해 생명도 도시들도 홀로 구원해 내었도다. 반면에 육체의 쾌락은, 다른 인간들에게는 소중한 궁극 목적이나, 기억(므네모쉬네)의 딸들 중 단 한 명이 이루어 낸 것에 불과하도다."

Εἴπομεν ὡς ἐτελεύτα ὁ Ζήνων καὶ ἡμεῖς ἐν τῇ Παμμέτρῳ τοῦτον τὸν τρόπον· "τὸν Κιτιᾶ Ζήνωνα θανεῖν λόγος ὡς ὑπὸ γήρως πολλὰ καμὼν ἐλύθη μένων ἄσιτος· οἱ δʼ, ὅτι προσκόψας ποτʼ ἔφη χερὶ γαῖαν ἀλοίσας ἔρχομαι αὐτόματος· τί δὴ καλεῖς με;" ἔνιοι γὰρ καὶ τοῦτον τὸν τρόπον τελευτῆσαί φασιν αὐτόν. Καὶ περὶ μὲν τῆς τελευτῆς ταῦτα. Φησὶ δὲ Δημήτριος ὁ Μάγνης ἐν τοῖς Ὁμωνύμοις τὸν πατέρα αὐτοῦ Μνασέαν πολλάκις ἅτʼ ἔμπορον Ἀθήναζε παραγίνεσθαι καὶ πολλὰ τῶν Σωκρατικῶν βιβλίων ἀποφέρειν ἔτι παιδὶ ὄντι τῷ Ζήνωνι·

우리 역시 『전운율시집』에서 제논이 어떻게 임종했는지를 다음과 같은 방식으로 노래했다. "키티온의 제논은 노령으로 인해 세상을 떠났다고 전해지니, 많은 피로를 겪고 단식한 채로 풀려났도다. 또 다른 이들은, 그가 발을 헛디뎠을 때 손으로 땅을 치며 말하기를, '내 스스로 가거늘, 어찌하여 나를 부르는가?'라고 했다 하도다." 어떤 이들은 그가 이와 같은 방식으로 세상을 떠났다고도 전하기 때문이다. 그의 죽음에 대해서는 이 정도로 해 둔다. 마그네시아의 데메트리오스는 『동명자고』에서 그의 아버지 므나세아스가 상인으로서 종종 아테네에 왔으며, 제논이 아직 소년이었을 때 소크라테스 학파의 책들을 많이 가져다주었다고 말한다.

ὅθεν καὶ ἐν τῇ πατρίδι συγκεκροτῆσθαι. καὶ οὕτως ἐλθόντα εἰς Ἀθήνας Κράτητι παραβαλεῖν. δοκεῖ δέ, φησί, καὶ τὸ τέλος αὐτὸς ὁρίσαι τῶν 〈ἄλλων〉 πλανωμένων περὶ τὰς ἀποφάσεις. ὤμνυε δέ, φασί, καὶ κάππαριν³, καθάπερ Σωκράτης τὸν κύνα. ἔνιοι μέντοι, ἐξ ὧν εἰσιν οἱ περὶ Κάσσιον τὸν σκεπτικόν, ἐν πολλοῖς κατηγοροῦντες τοῦ Ζήνωνος, πρῶτον μὲν τὴν ἐγκύκλιον παιδείαν ἄχρηστον ἀποφαίνειν λέγουσιν ἐν ἀρχῇ τῆς Πολιτείας, δεύτερον ἐχθροὺς καὶ πολεμίους καὶ δούλους καὶ ἀλλοτρίους λέγειν αὐτὸν ἀλλήλων εἶναι πάντας τοὺς μὴ σπουδαίους, καὶ γονεῖς τέκνων καὶ ἀδελφοὺς ἀδελφῶν, 〈καὶ〉 οἰκείους οἰκείων.

그리하여 그는 조국에서 이미 잘 단련되어 있었다. 그리고 그렇게 아테네에 와서 크라테스에게 입문했다. 데메트리오스는 또 다른 이들이 판단을 두고 방황하고 있을 때 그가 스스로 궁극 목적(최고선)을 규정했다고 본다. 전하는 바에 따르면, 소크라테스가 개를 두고 맹세했듯이 제논은 케이퍼(풍접초)를 두고 맹세했다고 한다. 그러나 회의파 카시오스의 무리를 비롯한 어떤 이들은 제논을 다방면으로 비난하며, 첫째로 『국가』의 벽두에서 교양 교육(엔퀴클리오스 파이데이아)이 쓸모없다고 선언하고 있다고 말한다. 둘째로, 훌륭하지 못한 자들은 모두 서로에게 원수이자 적이며 노예이자 남이라고, 부모와 자식 사이도, 형제와 형제 사이도, 친족과 친족 사이도 그러하다고 말했다고 비난한다.

Πάλιν ἐν τῇ Πολιτείᾳ παριστάντα πολίτας καὶ φίλους καὶ οἰκείους καὶ ἐλευθέρους τοὺς σπουδαίους μόνον, ὥστε τοῖς στωικοῖς οἱ γονεῖς καὶ τὰ τέκνα ἐχθροί· οὐ γάρ εἰσι σοφοί. κοινάς τε τὰς γυναῖκας δογματίζειν ὁμοίως ἐν τῇ Πολιτείᾳ καὶ κατὰ τοὺς διακοσίους 〈στίχουσ〉 μήθʼ ἱερὰ μήτε δικαστήρια μήτε γυμνάσια ἐν ταῖς πόλεσιν οἰκοδομεῖσθαι. περί τε νομίσματος οὕτως γράφειν, νόμισμα δʼ οὔτʼ ἀλλαγῆς ἕνεκεν οἴεσθαι δεῖν κατασκευάζειν οὔτʼ ἀποδημίας ἕνεκεν. καὶ ἐσθῆτι δὲ τῇ αὐτῇ κελεύει χρῆσθαι καὶ ἄνδρας καὶ γυναῖκας καὶ μηδὲν μόριον ἀποκεκρύφθαι.

또한 『국가』에서 훌륭한 자들만을 시민이자 친구요 친족이자 자유인으로 제시하고 있으니, 스토아파의 입장에 따르면 부모와 자식도 적이 되는 셈이다(지혜로운 자가 아니기 때문이다). 마찬가지로 『국가』에서 처를 공유할 것을 교설로 세우고, 이백 행 근처에서는 도시 안에 신전도 법정도 체육장도 건립되어서는 안 된다고 정한다. 또한 화폐에 관해서도 이렇게 쓰고 있다. "화폐는 교환을 위해서도, 해외여행을 위해서도 주조할 필요가 없다고 여겨야 한다." 그는 또한 남자나 여자나 동일한 옷을 입어야 하며 몸의 어떤 부위도 숨겨져서는 안 된다고 명하고 있다.

구문 주해3건

7.1.28ἔτη δυοῖν δέοντα ἑξήκοντα
분사 δέοντα(δέω '부족하다'의 중성 복수 대격 현재 능동 분사)가 속격 δυοῖν(둘)과 함께 쓰여, 정수에서 수를 빼는 표준 관용 구문('2년이 모자라는 60년', 즉 58년)을 형성한다.
7.1.30τὰν ἀρετὰν ψυχᾶς ἀγαθὸν μόνον
대격 τὰν ἀ레τάν은 앞 행의 δόγματα의 내용을 구체화하는 간접화법 속의 주격적 대격이며, ἀγαθὸν μόνον은 술어적 대격이다(대격 부정사 구문에서 εἶναι 생략). τὴν 대신 도리스 방언형인 τὰν이 쓰였다.
7.1.32ὤμνυε δέ, φασί, καὶ κάππαριν
맹세 동사 ὄμνυμι는 맹세의 대상을 직접 목적어인 대격으로 취한다(여기서는 κάππαριν). 이어지는 비교절 καθάπερ Σωκράτης τὸν κύνα('소크라테스가 개를 두고 [맹세했던] 것처럼') 역시 동일한 대격 구문을 따른다.

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